摘要 本章承接二十三章妄为不可长久，专门拆解自我拔高的外我执念。踮起脚想要站更高，站不稳；大步跨越式前行，走不远。刻意自我彰显、自以为是、自我夸耀、骄傲自负，从道的视角来看，这些都是多余的残赘。人身上生出这些执念，如同身上长出来多余肉瘤，大道不会接纳这样的状态。本章清晰刻画出外我种种表现：企、跨、自见、自是、自伐、自矜。和二十二章形成正反对照，二十二讲放下这些可以成全；二十四讲执着这些，必然行不通。依旧是人道小象自我张扬，对照大象守朴处下。 前言：承接文脉 二十二章讲不自见、不自是、不自伐、不自矜则获益；二十四章讲反过来，如果执着这些，会是什么结局。一正一反互成对仗。二十三讲妄为不可久，本章聚焦最常见的妄为来源：向外彰显自我的外我。刻意拔高自我，急于表现，全部属于人道造作。放在 21‑24 整条逻辑链：21 确立道‑德体用，22 讲放下小我之所得，23 论强为妄作不可持久，本章直剖妄作的内心根源 —— 外我自我膨胀，为二十五章 “道法自然” 本体总结做好铺垫。 【帛书原文】 企者不立，跨者不行。 自见者不明，自是者不彰。 自伐者无功，自矜者不长。 其在道也，曰：余食赘行。 物或恶之，故有欲者弗居。 拓扑推演 企者不立，跨者不行。 企者不立：踮起脚尖，想要比别人站得更高，看上去一时拔高，但是站不稳，无法长久站立。 跨者不行：大步跨跃，想要快速冲到前方，短时间冲得快，但是不能够长途行走。 企与跨，是形象譬喻，指向两类典型外我心态：一是人为拔高自我地位、声望，不靠内在势能积累，靠外在姿态、言语造势强行抬高自身节点；二是急于求成，拒绝循序渐进，妄想跨越式跳过演化阶段，直接索取结果。 放到维性力网拓扑：一个节点的势能高度，应当由内在积累自然生成。企，属于人为强行抬升节点势能，根基没有同步夯实，势能是虚浮的，外力一扰动立刻回落崩塌。跨，企图跳过力网演化必经阶段，强行跃迁，缺少中间过程势能积淀，爆发力虽强，续航完全不足。 社会治理层面：统治者刻意塑造圣君人设，大肆宣扬功绩，制造个人威望，就是 “企”；不顾现实民情，想要一步实现理想治世，推行激进跳跃式政策，便是 “跨”，短期声势浩大，根基空虚，难以持续。 人身拓扑层面：修行之中刻意营造境界体验，包装自己修为高深，急于求成想要一步契入大道，不靠日常减损我执慢慢积淀，同样属于企、跨，全部是外我驱动的假象。 自见者不明，自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长。 自见者不明：固执己见，只看见自己想要看见的局部，被外我认知壁垒困住，看不清力网全局的真实态势。执着一己见闻，就会遮蔽多元信息，视野锁死在小象局部。 自是者不彰：总认定自己全然正确，排斥异见，真实的事理便无法彰显。一旦把自我等同于真理，外界真实反馈就会被主观过滤，治国则听不见民情，修身则看不到自身漏洞。 自伐者无功：自我夸耀功绩，便把功业转化为外我的名相资本。功业本是多方势能和合而成，一旦归于小我，功绩的实质就被名相消耗，难以存续。 自矜者不长：骄傲自负，节点势能人为冲高，触发 “物壮则老” 的演化规律，无论修身、处事、治国，都难以长久维持。 这四句与二十二章一一镜像反转：二十二章放下四者，收获明、彰、功、长；本章执着四者，则失去明、彰、功、长。一得一失，把外我执念的后果完整呈现。 其在道也，曰：余食赘行。 站在大道的拓扑视角看待企、跨、自见、自是、自伐、自矜这一类状态，称之为 “余食赘行”。余食，吃剩的残羹剩饭；赘行，人体长出多余肉瘤赘疣。 不是做事建功本身是赘余，而是附着在行为之上那一层 “彰显自我、抬高小我” 的外我执念，才是多余的赘疣。做事担当、建功济世本身合乎道；一旦做事的底色变成证明 “我很厉害”，赘行就此产生。 从力网来看：赘行就是节点之上额外增生出来的虚假势能模块，不属于本体本有的运转，徒增系统负担，干扰原本的平衡流转。 物或恶之，故有欲者弗居。 世间万物连同类演化，尚且厌恶这种赘疣式的虚浮状态，所以有志向往大道之人，不会安住于这类自我张扬的执念之中。 此处 “有欲”，不是世俗贪欲，结合全书总纲：指心有志求道、向往合道的志向。老子并非要求灭绝一切心念欲求，有志于道者，主动不去停留于自我拔高的外我状态，主动剥离这份赘余。 不是外物逼迫人远离，是看清拓扑规律之后，主动不选择这套虚妄的运行模式。 常见曲解辨析 1、曲解一：企者、跨者当作单纯身体动作，只做字面解读 曲解：踮脚站不稳，大步跨走不远，告诫人走路不要踮脚、不要大步跨。 辨析：全文是心性譬喻。企、跨指向内在心态：刻意造势抬高自我、急功近利想要跨越式获取结果。字面肢体动作只是引子，重心落在心念与行事模式。如果只解读成身体行为，本章全部义理就被消解。 2、曲解二：余食赘行，认为进取做事、建立功业本身就是多余坏事 曲解：人不要建功、不要进取，但凡有所作为，都是余食赘行。 辨析：行为本身没有过错，附着在行为之上 “彰显小我” 的外我执念，才是赘疣。可以担当、可以建功济世，该做就做；只是做事不夹带 “我要被称颂、我要显得高明” 的自我诉求。有功而不自伐，有为而不自我炫耀，就不会生出赘行。禁止一切作为，是落入消极无为的教条误区。 3、曲解三：“有欲者弗居” 解读为人应当灭绝欲望，做到无欲无念 曲解：想要合道就要把所有欲望念头全部断掉，心中不能有欲。 辨析：本章 “有欲” 特指有志于道、追求合道的人，再次印证我们总纲：老子不主张灭绝人的念头与合理诉求，只是去除外我驱动的执念。有志求道，是正向志向；弗居，是不去安住自我膨胀张扬的状态，不是灭掉一切心念志向。 4、曲解四：自伐者无功，只要自我夸耀，现实层面就一定得不到世俗功劳回报 曲解：只要自我夸耀，现实当中就必定一事无成，得不到功名利禄。 辨析：世俗层面，自我夸耀有时可以博取短期名利。老子所说 “无功”，指合道层面真实恒久之功。靠自我吹嘘得来的，只是短暂名相，势能根基虚浮，终将消散，并非世俗现实立刻一无所获，要分清大象天道层面和小象世俗得失。 5、曲解五：物或恶之，理解成万物鬼神会厌恶、惩罚自我骄傲的人 曲解：骄傲张扬，万物就会憎恨，降下灾祸报应。 辨析：属于人格化误读。物或恶之，是拓扑系统层面，同类势能的自然排斥。赘疣式虚浮节点，和大道平衡的运转模式不相兼容，不是有意志的万物在憎恨惩罚人，是系统本身不接纳虚浮增生的状态。 三经互证 1、与《道德经》二十二章完整正反对照。二十二章：不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长；本章反转，执着自见、自是、自伐、自矜，则不明、不彰、无功、不长。一正一反互为镜像，完整闭环，把外我取舍的两种结果全部铺开。 2、承接二十三章 “飘风不终朝”。飘风暴雨是外部行事层面的强为妄作；本章企、跨、自矜，是妄作向内的心念根源。外在的剧烈扰动，根源都是内心外我的膨胀拔高，两章内外互为表里。 3、《周易》丰卦：“丰盈不可久也”。丰卦盛大充盈，若依仗盛大自我骄矜，盛势难以持久。对应本章自矜者不长。人为制造的盛大、自我拔高的声势，终究无法长久，唯有守朴去矜才合节律。 4、《中庸》“故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡”。君子不刻意自我彰显，德行慢慢显露；小人刻意炫耀张扬，声势很快消亡。对应本章企者不立，自见者不明，闇然不张扬，才是合道的大象。 5、人身拓扑互证。 企者不立，好比心神人为亢奋拔高，强行把自我意识抬到很高，内心根基跟不上，这种亢奋状态必然不能持久，很快回落疲惫。 “余食赘行” 对应人身病理之中的赘疣增生：脏腑本体运转是本有功能，肉瘤是额外病态增生。人的本我真我行事担当，是本体功能；外我出来炫耀、拔高自我，就是心念层面长出的赘疣，徒耗心神本元。 落地实修 觉察内心：但凡希望别人高看自己，急于证明自己厉害，想要快速跳级获得结果，就是企、跨之心冒出来。 建功做事可以努力进取，但是内心要区分：我做这件事，是事情本身需要，还是为了彰显我自己。一旦升起自我炫耀，及时收回，不居赘行。 处事之后反观自省：做完一件事，内心是否生出 “我做得很好，别人应当看见我的能力” 这类念头，觉察到即是外我浮现，不必强行压制念头，只是不顺着念头向外追逐名相。 治理观照：看见社会上刻意造势包装、急于一步到位的政策或者人物，看懂这就是企、跨的人道小象，虚浮难久。 本章总括 二十四章深挖妄为的内心源头：企、跨、自见、自是、自伐、自矜，都是外我自我膨胀的种种显现。靠人为造势拔高自我，根基虚浮，无法持久。这些附着于行为之上的小我执念，就是大道视角下的余食赘行。有志于道之人，主动远离这类虚浮的执念状态。本章和二十二章正反成对，完成对 “自我张扬” 完整的义理闭环。 须知：建功不为罪，彰显小我方为赘；虚浮之势，终不可久。