摘要：大同地处晋北，扼守晋、冀、蒙三省咽喉，自古为“北方锁钥”，是农耕与游牧文明交融的枢纽。北魏定都、辽金陪都，道家文化在此发祥，云冈石窟、悬空寺见证千年包容；耍孩儿戏、除夕旺火、浑源凉粉等民俗物产，尽显塞北烟火。这座城市以“和而不同、通丰共济”为精神底色，正从传统煤都迈向新能源之城。 一、地理坐标：北方锁钥 打开华夏北方的版图，大同的地理坐标格外醒目：它扼守晋北盆地，地扼晋、冀、蒙三省咽喉，是连通三晋、京津冀与内蒙古高原的关键节点，自古便有“北方锁钥”之称。 这座城市的西南方，恰好与 400 毫米等降水线重合，这也是农耕文明与游牧文明的自然分水岭。它的北部有阴山屏翰云天，南部有雁门雄关扼守隘口，桑干河的支流御河穿城奔流，在晋北大地滋养出一片沃土。作为多族群交融的天然熔炉，大同在历史上有过平城、云中的古称，民间还赋予它一个充满神话色彩的别名——凤凰城。 传说天宫的金凤不堪天庭寂寞，向往人间烟火，便求见恒山修行的张果老，张果老告诉她，大同城土厚水深，遍地梧桐，是神鸟栖居的宝地。金凤欣然降临，玉帝察觉后震怒，派二郎神下界捉拿，二郎神一箭射伤了金凤的右翼。金凤负伤逃窜，到恒山寻求张果老庇护，张果老托梦给后世筑城之人，依照金凤的姿态修建城池，形成了“凤凰单展翅”的独特格局：南关为凤首，东关为左翼，北关做凤尾，唯独缺少西关对应的右翼。“凤凰城”的美称，就此随着城垣的檐角飞翘，代代流传。 北魏于此定都立国，辽、金设为西京陪都，两千余年岁月流转，草原文明的壮阔与中原文明的厚重，在这片土地碰撞共生，滋养出一代代迥异不凡的生命。 二、文化根脉：道家圣地 如果说地理枢纽是大同的先天定位，那么文化根脉则是大同的后天底色——这里是北方道家文化的重要发祥圣地。 北魏定都平城后，道士寇谦之在太武帝支持下，于此改革天师道，创立北天师道，修建具有国家级祭祀规格的天师道场，北方道教自此进入发展的全盛期。寇谦之清整道教，去除早期道教的粗陋仪轨，订立新的斋戒科仪，使道教从民间方术逐渐升华为有体系、有规范的宗教形态，为北方道教奠定了坚实的制度根基。城南十余里处，北岳恒山拔地而起，悬崖峭壁如刀削斧砍，是道教三十六小洞天中的第五太乙总玄洞天，千百年来都是高道隐修悟道的圣地。 相传八仙之一的张果老，便是在恒山的一个山洞里修行得道，至今山上还保留着相关的仙迹遗存。恒山会仙府悬空于崖壁之上，历代高道在此静坐参悟，吐出的气息，似乎都能与山间云烟相通；凌空危挂的悬空寺，依崖凿窟而建，楼阁间悬空栈道相连，最令人称奇的是，佛、道、儒三教的供奉殿堂，共居于这险峻的楼宇之间，完美映照出这片土地包容万象的文化特质。这种三教同堂的格局，并非简单的建筑拼凑，而是大同作为多族群、多文化交融枢纽的生动缩影——不同信仰在此各安其位、彼此尊重，共同构筑起一方精神家园。 大同城内的纯阳宫，接续全真派的法脉传承，香火绵延不绝，道家的思想理念、修炼道法，以一种平和的方式代代流传。纯阳宫始建于元代，历经明清多次修缮扩建，殿宇巍峨、布局严谨，供奉着吕洞宾等道教仙真，既是信众朝拜的圣地，也是研究北方道教建筑与艺术的珍贵遗存。巍巍恒山作为天然屏障，平城古城作为核心根基，道家文脉与这片土地融为一体，深深浸润在大同的骨血之中。 三、历史人物：风骨迥异 这片交融共生的土地，在历史的星空中，孕育出一众风骨迥异却功垂青史的人物。他们或执掌权柄、推动变革，或开凿石窟、镌刻信仰，或戍守北疆、血战沙场，以各自的方式在这片土地上留下不可磨灭的印记。从北魏立国的雄主，到辽宋对峙的巾帼，再到戍守边关的名将，这些人物跨越千年，却共同书写着大同这片土地刚健不屈的精神谱系。 北魏冯太后两度临朝称制，主持推行均田制、三长制、租调制等一系列改革，消弭族群隔阂，促进民族融合，为后续隋唐盛世的制度建设铺垫了前置条件。她以过人的政治手腕与远见卓识，在朝堂之上平衡各方势力，让鲜卑与汉族的礼制、律法在碰撞中走向融合，为北魏的强盛奠定了坚实的制度根基。她本是北燕皇族后裔，因罪没入宫中，却凭借聪慧机敏一步步登上权力之巅，在丈夫文成帝去世后，以太后之尊辅佐幼主，将北魏从部落联盟的残余形态，一步步推向成熟的封建王朝。她主持推行的均田制，让无地农民获得土地，极大地激发了社会生产力；三长制则取代了旧的宗主督护制，加强了中央对地方的控制，使国家赋税征收更加顺畅。这些制度创新，不仅让北魏国力蒸蒸日上，更为后来的隋唐盛世提供了直接的政治蓝本。娄昭君慧眼识英豪，以智谋深远的政治眼光，养育数位帝王，被后世尊称为“九龙之母”。她出身北镇豪族，却能在乱世之中洞察时局，辅佐夫婿高欢开创基业，其子高洋建立北齐，一门之中帝王辈出，堪称北朝政治舞台上最具传奇色彩的女性之一。她一生历经北魏末年的动荡与东魏、北齐的鼎革，在刀光剑影的乱世中，以过人的胆识与智慧，为家族撑起一片天地，其传奇人生本身就是一部北朝兴衰的缩影。昙曜法师以平城为基地，率众主持开凿云冈石窟，将多民族的信仰认同、审美偏好与文化气质，一笔一刀镌刻进山石岩壁，造就了世界闻名的艺术瑰宝。他主持开凿的昙曜五窟，造像雄浑大气、气韵庄严，既承袭了印度犍陀罗艺术的精髓，又融入了鲜卑民族的审美意趣，成为多元文明交融的绝佳见证。这位来自西域的高僧，在太武帝灭佛的浩劫后，以坚定的信念重建佛教的荣光，他面见文成帝时，以“沙门统”的身份主持全国佛教事务，更以“帝身即佛身”的巧妙构思，将北魏历代帝王的形象融入佛像造像之中，使佛教与皇权相互成就，也让云冈石窟成为北魏王朝的精神丰碑。 辽代萧绰萧燕燕，即后世熟知的萧太后，家族根基扎根于大同应州，她以女子之身执掌辽朝国柄，推动契丹族汉化改革，后与北宋订立澶渊之盟，结束了多年战乱，换来南北边境百余年的和平安宁。她临朝摄政期间，重用汉臣韩德让，整顿吏治、发展生产，使辽朝国力达到鼎盛；澶渊之盟后，宋辽之间罢兵休战，边境榷场贸易兴盛，南北文化在和平往来中相互浸润，云中八景中的凤台晓月，便是她留给后世的历史遗迹。相传她曾在大同筑台赏月，月华如水、凤影徘徊，那段往事虽已随风远去，却为这座塞上古城平添了几分温婉的传奇色彩。萧太后自幼生长在应州这片农牧交汇之地，既通晓契丹骑射，又熟谙汉家典籍，这种双重文化滋养，让她在执掌国政时能够游刃有余地推行汉化改革。她摄政期间，辽朝疆域东至大海、西抵流沙，国力达到鼎盛，她以卓越的军事才能亲率大军南下，却在关键时刻审时度势，与北宋达成澶渊之盟，以和平换取了百年的边境安宁。这份既勇武又睿智的胸襟，正是大同这片土地赋予她的独特气质。 折赛花，即民间广为传颂的佘太君，出身云中大同的将门世家，一生忠勇，以巾帼之身跟随家族戍守北疆，其保家卫国的巾帼风骨，流传千载仍被后人感念。她生于将门、长于军旅，深谙兵法韬略，杨家将满门忠烈的故事里，处处可见她的身影——百岁高龄仍挂帅出征，那份老当益壮的豪情，早已成为中华儿女心中不屈精神的象征。折氏一族世居大同，世代为将，镇守雁门关外的险要之地，佘太君自幼随父兄习武，练就一身好本领，嫁入杨家后，与杨继业并肩戍边，夫妻二人共同守护着大宋的北疆门户。金沙滩一役，杨家将几乎全军覆没，佘太君强忍丧夫丧子之痛，以古稀之身挑起家族重担，训练杨门女将，继续保家卫国。她的故事虽经民间演绎，却真实映照着大同将门世家忠勇传家的精神传统。唐末李存孝，故土在大同灵丘，民间素有“将不过李”的说法，形容其勇武冠绝五代。他少年时便力大无穷、骁勇善战，随李克用南征北战，屡建奇功，其战场故事至今仍在晋北乡野间口头流传，被说书人演绎成一段段荡气回肠的英雄传奇。相传他少年时曾赤手空拳打死猛虎，被李克用收为义子，位列十三太保之首，战场上所向披靡，攻无不克，其赫赫威名让敌军闻风丧胆。虽然后来因遭人构陷而英年早逝，但他那勇冠三军的豪迈气概，却永远镌刻在晋北百姓的口耳相传之中。 北魏道武帝拓跋珪，正是从大同这片土地出发，定都平城、开国建制，一手缔造了北魏王朝的基业。他少年即位、历经磨难，在乱世中重整旗鼓，迁都平城后推行“计口授田”、劝课农桑，使鲜卑部族从游牧走向定居，为北魏的强盛与汉化改革奠定了最初的根基。他雄才大略、锐意进取，让平城一跃成为北方政治、经济、文化的中心，也开启了大同作为都城长达近百年的辉煌岁月。拓跋珪六岁丧父，部族离散，在颠沛流离中长大，却凭借过人的胆识与谋略，在乱世中重新统一鲜卑诸部。他迁都平城后，仿照中原王朝建立百官制度，营建宫室、修筑城池，又推行“计口授田”，让鲜卑牧民学习农耕，使这个游牧民族第一次有了稳固的根基。他一手缔造的北魏，结束了北方百余年的战乱，为后来的民族大融合拉开了序幕。 北魏孝文帝拓跋宏，虽生于平城、长于平城，却以一场轰轰烈烈的汉化改革名垂青史。他迁都洛阳、改易服饰、推行汉语、鼓励通婚，将鲜卑贵族全面融入中原文明体系。这场改革看似远离大同，实则根脉深植于此——正是平城时代积累的多元交融底蕴，才让孝文帝有底气、有魄力推动如此深远的变革。他让鲜卑与汉族的血脉、礼制、文化在碰撞中走向深度融合，为隋唐大一统盛世的到来铺平了道路。孝文帝自幼在平城长大，深受汉文化熏陶，他深知一个游牧民族若想长久统治中原，必须主动融入先进的中原文明。于是他不顾鲜卑旧贵族的强烈反对，毅然迁都洛阳，全面推行汉化政策，甚至不惜以“太子谋反”为代价来巩固改革成果。这场改革虽然让鲜卑贵族失去了旧有的特权，却让整个民族在文明的交融中获得了新生，也为后来隋唐的再度统一奠定了坚实的文化基础。 明代名将郭登，曾长期镇守大同，官至大同总兵，是明中期抵御蒙古南侵的中流砥柱。土木堡之变后，瓦剌大军兵临大同城下，郭登临危不惧、整军备战，以“誓与此城共存亡”的决心激励将士，多次击退来犯之敌，保得一方百姓安宁。他治军严明、体恤士卒，又善于修筑城防、操练兵马，使大同成为明王朝北疆最坚固的屏障之一。其忠勇刚毅的风骨，与这片土地上一代代戍边将士的精神一脉相承。郭登出身将门，其祖父郭英是明朝开国功臣，他自幼习武，深谙韬略，镇守大同期间，不仅加固城防、操练精兵，还推行屯田之策，让守军自给自足，减轻了朝廷的粮饷负担。土木堡之变后，明英宗被俘，瓦剌大军挟持英宗兵临大同城下，郭登识破敌军诡计，闭门不纳，坚守城池，多次以少胜多击退敌军。他一生戍守北疆三十余年，把大同打造成一座固若金汤的雄关，其忠勇之名，至今仍在大同百姓中传颂。 道影子，本篇记述的近代人物。 隐门修行人，维性力网学创始人，归一术发明人。扎根晋北大同这片农牧交汇之地，以自身实修证道为根基，不盲从书本教条与学界定论，用原创思辨体系重新解读古经义理。观恒山风云，阅古城沧桑，将故土风物、历史人事，融汇到自己的道学思考当中，以文字记录见闻体悟，同步制作播客音频，留存一份属于当下时代的思索。 讲到这里，不免有人心生疑惑：前面通篇写的都是古时载入史册的风云人物，怎么写到最后，作者反倒把自己也列进来当作近代人物了？世间道理本就是有公便有私，有私方见公。实话实说，这波属于光明正大假公济私。哈哈。 我并非妄想与古时先贤等量齐观。冯太后、昙曜、佘太君一众古人，是大道激荡在旧时代留下的重重烙印；而我，不过是现世之中，一个观世、记录、思辨的普通人。先贤书写过往，我辈留存当下，仅此而已。 这些人物虽身处不同时代、各怀不同抱负，却都以刚健的风骨，为大同这片土地注入了生生不息的精神力量。从北魏立国的雄主到戍守边关的名将，从临朝称制的太后到开凿石窟的高僧，他们或执掌权柄、或镌刻信仰、或血战沙场，以各自的方式诠释着大同人骨子里那份不惧艰险、兼容并蓄的刚健品格。正是这一代代迥异不凡的生命，让大同的精神血脉绵延千年，历久弥新。 四、民间戏曲：塞北之声 历史人物的功业镌刻在典籍与石窟中，而大同真正的烟火气韵，更藏在民间戏曲、岁时风俗与风土物产里——这些由普通百姓创造的文化符号，才是大同人真实生活的底色。在塞北的田间地头、庙会集市，一声声苍凉的唱腔、一段段质朴的曲调，便是这片土地最鲜活的心跳。 戏曲非遗，是塞北大地流淌千年的鲜活声音。作为国家级非物质文化遗产的耍孩儿戏，早在金元时期便已萌芽，是中国现存最古老的地方剧种之一。它的唱腔独树一帜，特有后嗓咳腔，一句唱词里带着好几回咳音，一唱三叹，苍凉古朴的曲调里，带着浓浓的塞外泥土气息。这种独特的发声方式，并非刻意为之的炫技，而是源于塞北风沙中人们高亢呼喊、远距离传声的生存智慧，久而久之便沉淀为一种极具辨识度的艺术符号。它的表演艺术集舞蹈、武术、戏曲身段于一体，歌舞并重，演员在台上既要唱得苍劲有力，又要舞得虎虎生风，一招一式都透着塞北人的刚健与豪迈。传统剧目有《扇坟》《千里送京娘》等，在晋北、内蒙古中部一带广为流传，被戏曲界誉为“天下第一团”。每逢庙会节庆，戏台前总是人头攒动，老戏迷们早早搬来板凳占好位置，孩子们则骑在父亲肩头，睁大眼睛看那浓墨重彩的脸谱在灯光下流转。锣鼓一响，满场寂静，待到那一声声咳腔破空而出，台下便爆发出阵阵叫好，那份热闹与虔诚，正是耍孩儿戏数百年生生不息的土壤。 除耍孩儿戏外，晋北二人台、晋北民歌也广为传唱，曲调时而高亢辽阔，时而缠绵婉转，雁北大地的悲欢离合、塞北草原的豪迈之气、中原文化的厚重沉淀，尽数被揉进声声唱腔之中。二人台起源于晋北与内蒙古交界地带，是农耕与游牧文化在音乐上的又一次交融，它既有中原小调的婉转细腻，又融入了草原长调的悠远辽阔，一男一女、一唱一和，把塞北人的喜怒哀乐演绎得淋漓尽致。至于那些散落在山野间的晋北民歌，更是大同人生活的真实注脚——春耕时的号子、秋收时的山歌、赶路时的信天游，无不带着黄土地的质朴与深情。这些民间曲调没有华丽的舞台，却有着最真挚的情感，它们从百姓的口中唱出，又在百姓的耳中流传，一代代传唱至今，成为塞北之声最动人的底色。 五、岁时民俗：烟火祈愿 岁时民俗，沉淀着大同当地人世代相传的生活祈愿与价值追求。其中最具代表性的年俗，当属除夕生旺火。每到除夕夜晚，家家户户都会用大块煤炭垒成下宽上窄的圆台状旺火，内部掏空用以通风，外表裱上写着“旺气冲天”的朱红纸条。子夜时分，长辈们会亲自点燃旺火，火苗从炭块的缝隙中喷涌而出，把夜空映照得如同白昼。男女老少围拢在旺火周围烤火，祈求新的一年家宅兴旺、万事顺遂。这一延续了数百年的习俗，是大同人过年最浓重的仪式感。 旺火习俗的讲究远不止于此。垒旺火所用的煤炭，讲究选大块、质地坚硬的优质煤，垒成的形状下宽上窄，既稳固又利于通风助燃。点火前，人们还会在旺火四周撒上五谷杂粮，寓意五谷丰登、仓廪殷实。旺火点燃后，火势越旺，便预示着来年的日子越红火，因此家家户户都盼着自家的旺火烧得又高又旺。孩子们围着旺火追逐嬉闹，大人们则一边烤火一边念叨着吉祥话，把一年的晦气都驱散在腾腾热气之中。待旺火燃尽，人们还会小心地收起炭灰，撒在院墙四周，据说可以镇宅辟邪、护佑平安。这团炽热的火光，不仅温暖了塞北冬夜的严寒，更把大同人对生活的热望与祈愿，一代代传递下去。 旺火之外，大同的年俗还有着更为丰富的层次。腊月里，家家户户便开始扫尘除旧、贴窗花、挂灯笼，把一年的辛劳与尘埃一并清扫干净，以崭新的面貌迎接新春。除夕夜，除了垒旺火，人们还要包饺子、守岁，饺子形似元宝，寓意招财进宝，一家人围坐在一起，边包边聊，把对来年的期盼都包进那一个个饱满的饺子里。待到子时旺火点燃，鞭炮齐鸣，火光与爆竹声交织成一片，整个大同城都沉浸在辞旧迎新的热烈氛围之中。初一清晨，晚辈们要挨家挨户给长辈拜年，长辈则端出糖果、花生，笑着把压岁钱塞进孩子手中，一句句“过年好”的问候，让塞北的寒冬也透出融融暖意。正月里，走亲访友、逛庙会、看社火，锣鼓喧天、秧歌扭动，那份热闹要一直持续到正月十五元宵节才算真正落下帷幕。 除春节外，添仓节的祈年、二月二的引龙回、中元节的祭祀活动，每个节令都有着本地独有的祭拜流程、特色吃食习俗，人间烟火在这些代代重复的仪式里，绵延不断。 正月二十五的添仓节，家家户户用黄米面捏成粮仓、粮囤的形状，蒸熟后供于仓房，祈求新的一年五谷满仓、衣食无忧；二月初二龙抬头，人们清晨起来挑水引龙回家，谓之“引龙回”，还要吃猪头肉、剃龙头，祈愿一年风调雨顺、鸿运当头；七月十五中元节，大同人则要蒸面人、上坟祭祖，以虔诚的仪式追思先人、寄托哀思。这些节令习俗，看似琐碎平常，却把大同人对自然的敬畏、对祖先的追念、对丰收的期盼，都揉进了日复一日的烟火生活里，让这片塞北土地上的岁时更迭，始终带着温热的人情味。 六、风物物产：塞外滋味 一方水土养一方人，塞北的风霜与阳光，也滋养出独树一帜的风物物产。 大同黄花，以火山土壤滋养出的云州区所产品质为最，这里的黄花花瓣厚实、蕊杆粗壮、色泽金黄，经过蒸、晒、烘干三道工序后，醇香味浓，久煮不烂，既可以入菜煲汤，也能作为药材入药，是塞外极具代表性的地理标志特产。 大同铜火锅，由传统匠人经过千锤百炼锻打成型，铜质温润光泽，炭火在锅内持续燃烧，荤素食材同锅炖煮，草原游牧文化的饮食习惯与中原农耕文化的饮食偏好，在此完成恰到好处的融合，是逢年过节家宴待客必不可少的传统风味。 本土美食更是大同烟火气的直接注脚。浑源凉粉，是恒山脚下流传了数百年的传统风味，以当地特产的土豆淀粉为原料制成，成品晶莹剔透、筋道爽滑，加上炸得酥脆的莲花豆、切成薄片的五香豆腐干，再淋上老陈醋、秘制辣椒油、特制花椒油、芝麻糊、腌萝卜丁，酸辣鲜香，口感层次丰富，是塞北地区家喻户晓的消暑名吃。 大同黄米糕，以本地黄米浸泡后蒸熟压制而成，口感耐饥厚实，可包裹豆沙馅做甜食，也可搭配炒菜做咸食，是百姓日常餐桌、节庆宴席上必不可少的吃食。至于广灵小米、大同烧麦、大同老陈醋，无一不带着塞北的地域特质，一口下去，便能品味出农耕文明与游牧文明交融的独特塞外滋味。 七、大同之名：通丰共济 从帝王将相的纵横捭阖、高道名贤的静心悟道，到戏曲民歌的浅吟低唱、岁时风俗的虔诚祈愿，再到一方物产的默默滋养，这些形态各异的元素，共同生长在大同这片土地上。它们没有被刻意修剪成统一的模样，反而以各自的姿态共存于一方天地，彼此交汇、彼此映照，用最鲜活的现实范本，诠释着“和而不同”的深刻内涵。这种多元共生并非偶然，而是地理、历史与文化长期交融的自然结果——晋北的雄关险隘让不同族群在此相遇，塞外的辽阔草原与中原的沃野良田在此衔接，游牧的豪迈与农耕的厚重在此碰撞，最终沉淀为大同人兼容并蓄的胸襟与气度。 大同这个名字，自辽代正式定名后便沿用至今。它不只是一座城池的名号，更藏着《易经》的深层义理，有着远超一般地名的思想重量。很多人谈起大同追求的“大道之行”，只引用《礼记》中“大道之行，天下为公”的表述，却少有人明白，大同二字的本源，实际来自《周易》的同人卦、大有卦，两卦接续而成，才是大同精神的完整来源。这一发现并非偶然——辽代统治者深谙汉家典籍，在给这座北方重镇命名时，特意从《周易》中撷取深意，既寄托了对天下太平的期许，也暗合了这座城市多族群交融的现实。可以说，“大同”二字从诞生之日起，便承载着超越地理坐标的文化理想。 天火同人，重在一个“通”字。“同人于野”，意为打破族群、文化的隔阂，让不同的思想、信仰、生活方式都能找到合适的传播路径，不求世间万物完全相同，但求彼此可以相通共振，不被个人私念圈定边界。同人卦上乾下离，天在上、火在下，火性炎上，与天相通，象征着不同事物之间天然存在着沟通的可能。大同的历史，正是这种“通”的生动写照——北魏时期，鲜卑贵族与汉族士人同朝议政，佛教、道教与儒家思想并行不悖；辽金之际，契丹、女真与汉民杂居共处，语言、风俗在交流中相互渗透。正是这种开放通达的姿态，让大同在千年岁月中始终保持着旺盛的生命力。 火天大有，重在一个“丰”字。“与人同者，物必归焉”，意为万物各得其养、各安其位，各自活出本真的模样，让世界变得丰盛万千，而不是把世间万物削成统一的模板。大有卦上离下乾，火在天上，普照万物，无所不覆，象征着包容与丰盈。同人求相通，大有容万物，两卦相合，才是真正的大同。这种“丰”的理念，在大同的风物中处处可见——云冈石窟的造像既有印度犍陀罗的雄浑，又有鲜卑审美的刚健；耍孩儿戏的唱腔既含塞北的苍凉，又蕴中原的婉转；浑源凉粉的滋味既酸辣鲜香，又层次丰富。每一种文化、每一种风味，都在大同找到了自己的位置，彼此映衬，共同成就了这座城市的丰盛气象。 回溯历史，大同的城市发展轨迹，始终印证着这一精神内核。作为多族群交融的枢纽，它在碰撞中沟通文明、在包容中接纳彼此；作为军事重镇，它在烽火中守护安宁、在和平中促进往来。从北魏平城的营建，到辽金西京的繁华，再到明清九边重镇的雄峙，大同的每一次兴衰起伏，都与“通”与“丰”二字紧密相连。如今的大同，更将这份“和而不同、通丰共济”的古训，转化为城市发展的现代智慧，让千年积淀的精神遗产在新时代焕发出新的光彩。 在文化传承层面，它既保护着云冈石窟、恒山古建筑群等历史遗产，也激活了耍孩儿戏、铜火锅制作技艺等非遗传奇，让厚重历史与当代生活相通相融。云冈石窟的数字化保护工程，让千年造像在虚拟世界中重获新生；恒山脚下的文旅小镇，让古建与民宿、文创相映成趣；耍孩儿戏走进校园、登上新媒体舞台，古老的咳腔在年轻一代中重新唱响。在经济发展层面，它秉持“相通则共进，包容则共丰”的理念，借助山西能源革命综合改革试点的政策风口，从传统“煤都”向“氢都”、全国新能源产业标杆城市转型，既守护着塞北的生态屏障，也构建着多元发展的产业格局，让传统产业与新能源事业相辅相成。煤炭的黑色与氢能的绿色，在这片土地上完成了历史性的交接，正如千年前农耕与游牧的融合一样，大同再次以“通”的智慧，打通了传统与未来的通道。 宇宙足够辽阔，世间本就五彩缤纷。同人以求相通，大有以容万物——这是大同名字的深层寓意，更是这片土地代代相传的城市灵魂。这份不拒异样、追求共融、通达万物、丰盛自我的兼容并蓄的胸襟，正是一代代大同人，烙印在血脉中永不褪色的精神底色。它让大同在历史的惊涛骇浪中始终屹立不倒，也让这座塞上古城在时代的变革中不断焕发新生。无论岁月如何流转，“通丰共济”四个字，始终是大同最深沉的精神密码，指引着这座城市走向更加辽阔的未来。 结语：和而不同，通丰共济 回望大同，从北方锁钥的地理坐标，到道家圣地的文化根脉；从风骨迥异的历史人物，到塞北之声的民间戏曲；从烟火祈愿的岁时民俗，到塞外滋味的风物物产——这座城市的每一面，都在诉说着同一种精神：不拒异样、追求共融、通达万物、丰盛自我。 正如开篇所言，大同是农耕与游牧文明交融的枢纽，是“和而不同、通丰共济”的鲜活范本。这份精神，既镌刻在云冈石窟的千年造像里，也流淌在耍孩儿戏的苍凉唱腔中；既沉淀在除夕旺火的炽热火光里，也升腾在浑源凉粉的酸辣鲜香中。它让厚重历史与当代生活相通相融，也让传统煤都向新能源之城稳步转型。 面向未来，这份精神正被大同人书写进更鲜活的当代实践。在氢能产业布局上，大同依托山西能源革命综合改革试点的政策风口，加快构建制氢、储氢、运氢、用氢的全产业链条，让曾经支撑“煤都”辉煌的能源禀赋，转化为驱动“氢都”崛起的绿色动能；在文旅融合上，大同以云冈石窟、恒山、古城墙为支点，串联起耍孩儿戏、铜火锅、浑源凉粉等非遗与风物，让游客在千年石窟与塞北烟火之间穿行，使“和而不同”的包容胸襟，成为可触摸、可体验的城市名片。传统煤都的转型之路，正是“通丰共济”最生动的当代注脚——在多元中求相通，在包容中成丰盛。 大同精神的价值，不止于一座城市的过去与现在，更指向一种面向未来的智慧：在多元中求相通，在包容中成丰盛。当世界日益复杂多变，这份“和而不同、通丰共济”的胸襟，正是大同留给时代最珍贵的启示——让每一种声音都被听见，让每一种姿态都能生长，让世间万物各美其美、美美与共。而大同人，正以氢能之绿、文旅之韵、包容之心，让这份千年精神在新时代的征程上，焕发出更加蓬勃的生命力。 千载交融，一城共济。大同以“和”纳百川，以“通”连古今，以“丰”成万物——愿这份精神如恒山巍巍、御河长流，在时代长河中生生不息，各美其美，美美与共。