本章承接第十七章世道层级退化之理，直揭人心世风沉堕本源：大道废弛，方倡仁义；机巧智兴，遂生伪诈；六亲失和，孝慈方显；邦国昏乱，忠臣始出。 世间广为尊崇的各类德目名相，皆是大道散失后的补救之药，而非本然常态。道行之时，万物自合其度，仁义孝慈本在日用，无需标榜；待到刻意宣扬、立名树范，已然是整体失序之后的应对。本章辨析名相与实相，破除对道德标签的执念，使人不困于善名表象，复归浑然大道。 本章极易被误读为摒弃仁义、推崇愚钝，实则老子不否定仁义孝慈在乱世中的救用，只警示不可执善名为根本、借德名行伪饰。并以泰否、家人卦，《上古天真论》、《中庸》心法三经互证，再以人身维性力网络丝拓扑作具象类比：身中气机和顺、脏腑相安，不必刻意调补；络网淤滞、脏腑失和，方需方药功法调和，与世道“大道废，有仁义”同构。 本章为破执名相的关键转章，承接前章演化，开启第十九章归朴守本的实操路径，核心一语：仁义非不善，已是病中药。莫执善名为究竟，当思无病是寻常。 前言 前一章讲治理四阶，自太上无为渐至下民侮之，是世道层层下衰的脉络。到第十八章，老子把这套退化内在机理一语点透：世道沉沦，病根不在于缺少道德名号，恰恰是大道隐去，才生出这些德目作为弥补。 放在春秋乱世的背景来看，当时倡仁、讲义、言孝、论忠，本是为救治崩坏的天下。而老子所见更深：之所以要提倡仁义，是大道已然荒废；之所以要表彰忠臣，是邦国已然昏乱。这些德行本身自有其价值，但属于疾患已生之后的汤药，不是原本无病的本然状态。 沿周室王官古脉来看，上古太平之世，无人特意宣讲仁义，也不刻意标榜孝慈。世人各行本分，家自和睦，天下自安。不是那时没有孝慈仁义，而是德行融于日用，浑然无迹，不必单独拎出来称颂。一旦需要刻意倡导、旌表彰显，便说明本然的秩序已经破损。 此章最常见误解，便是认为老子排斥仁义孝慈，冷峻弃德。实则本意相反：他向往的，是无需刻意提倡仁义、人人自然合道的本真之境。他不否定仁义之用，只反对执着仁义之名、表演德行，以此博取名声。名相一立，伪善随之而生，反而远离本真。 马王堆帛书甲乙整合原文（古字通假标注） 故大道废，案有仁义。 智慧出，案有大伪。 六亲不和，案有孝慈。 邦家昏乱，案有忠臣。 版本略注：帛书乙本作“案”，为语助词，义为于是、方才，通行本写作“焉”，文意一致。四句工整排比、逐层推进：由大道心智，推及家庭、邦国，理脉贯通。各传本核心义理并无分歧，帛书句式排比更凝练，直指本源，力道沉实。 拓扑推演（络丝维性力网释义） 故大道废，案有仁义 大道被弃，才兴起仁义之说。 此句为全章总纲，也是最容易引发争议的一句。 世人多以仁义为至高德行、救世良方。老子却点明：仁义这套名相的出现，本身就是大道消散的征象。大道通行之时，人顺道而为，自然宽厚公允，根本不必特意标举“仁义”二字。好比康健之人无需服药，渴饮饥食，一切自然。 待到大道荒废，人心生私、纷争相侵、彼此隔阂伤害，才有人倡仁爱、守正义，以道德约束人心。仁义是良药，可良药现身，已然证明世道染疾。 契合大小相逻辑：大道行世，是整体大象之态，无仁义之名，却具足仁义之实；大道废散，落入分化小象，生出善恶对立，才把仁义提取出来作为标尺、标签。药虽有益，却不可把常年服药当成健康常态。 智慧出，案有大伪 机巧智谋兴起，深重伪诈随之而生。 此处“智慧”，并非合道的本真大智，而是心机、权术、小巧机谋。当人习惯以巧智博弈、谋夺私利，伪装、欺瞒、算计便会滋生。 争胜贪利之心一起，智巧就沦为伪装牟利的工具；越是推崇机变巧智，世间伪诈就越盛。 真正合道的大智慧质朴无饰，不用心机算计。但世人常把小聪明当作智慧、权巧当作才干，愈追逐机巧，世道愈险。 此义呼应首章“可道，非恒道”：本真大道不可拘于言说，能拿来博弈取用的智巧，已是分化小象，久用必生伪饰。 六亲不和，案有孝慈 亲缘六亲失和隔阂，孝慈才显得格外珍贵。 六亲和睦之家，父慈子孝、兄友弟恭，本是寻常本分，不会特意夸赞某人孝慈。亲情浑然，无需彰显。 等到家道疏离、骨肉相争，这时守孝存慈之人，才会被推举为楷模。孝慈固然是美德，可它需要被单独表彰，恰恰说明家庭本然的和睦已经消散。 道理始终如一：本然和顺之时，孝慈藏在日常；孝慈需要宣扬，则亲情已然淡薄。越是大肆旌表孝慈，越可见原生亲情的匮乏。 邦家昏乱，案有忠臣 朝政动荡、邦国昏乱，忠臣风骨方才显现。 太平清明之时，百官各司本份，尽忠守职，看不出谁是格外突出的忠臣。守忠是常态，不是特例。 待到朝纲败坏、奸佞当道，众人或随波、或同污，少数人坚守正道、持志不移，才被称作忠臣。忠臣风骨可贵，可忠臣凸显于世，已是邦国失序之征。 历代青史所载铮铮忠臣，大多生于乱世末世。不是清平之世没有忠臣，而是盛世人人守本分，忠为常态，无从凸显；唯有动荡之时，孤直风骨才得以显现支撑残局。 常见曲解辨析 误区一：老子反对仁义道德，主张无情无义 曲解：将“大道废，有仁义”理解为老子否定仁义，倡导弃德冷心，归于虚无。 本解：老子从未否定仁义的现实功用，他所破的是执着仁义之名、表演德行、借善名谋利。他不是要废除仁义，而是期许重返无需标榜仁义、自然合道的本然之境。 仁义是病中之药，患病当服，但不可把服药当作健康；更不可为博取善名，刻意制造矛盾来彰显德行。真仁义发自本心，自然流露；刻意标榜的道德，极易沦为捆绑他人、美化自身的工具，背离德行本源。 误区二：老子摒弃智慧，意在愚民 曲解：认为“智慧出，有大伪”是否定认知智慧，想要民众愚昧麻木，是反文明的愚民论调。 本解：句中所破，专指机谋、权术、钻营小聪明，不是通透合道的本真智慧。老子反对的是以巧诈算计相争，不是要人蒙昧无知。 合道之大智质朴澄明，不生欺伪，不以心机待人。老子是劝人脱离机巧小象，回归本根大智，绝非教人愚钝。后世扣上“愚民”标签，本质是混淆了机巧之智与合道之智，把分化出来的小象，误认作本真大象。 误区三：属于复古倒退，固守上古、排斥文明发展 曲解：认为老子一味追慕原始古世，抗拒文明演进，属于保守倒退思想，不适用于当下。 本解：老子向往的，不是落后原始的生产方式，而是人心质朴、大道不失的内在状态。他不反对物质、制度、技艺发展，而是警醒文明进程里人心伪诈、道德异化的弊病。 技术可以迭代，物资可以丰足，法度可以完善，但人心不可离道，不可越发展越机巧伪善。求发展而不失根本，求进步而不离大道，才是本意。越是信息繁杂、物质丰盛的时代，这份警醒越是紧要。 误区四：既然孝慈忠臣生于乱世，便不再需要孝慈忠臣 曲解：既然六亲不和才有孝慈、邦国昏乱才有忠臣，这类德行本是次生之物，便可舍弃，消解是非道德。 本解：世道染疾之时，孝慈忠臣正是扶危之药，乱世更要持守德行、支撑纲常。老子只是点明它补救的属性，不曾否定危难之中的大用。 理想是天下无病，不必用药；可疾患未消之时，药不可废。不能因向往无病本态，就拒服汤药；亦不可因汤药有效，便把服药当成健康常态。分清本然常态与事后补救，才算读懂本章核心。 三经互证 一、周易·三易文脉互证 《周易》泰、否二卦，恰对应大道通行与大道废失两种状态。 泰卦天地相交、气机通达，阴阳和顺，上下同心，即是大道流行的太平之象：万物安于本份，各行其道，不必刻意树立德目，一切自然而然。 否卦天地隔绝、上下闭塞，阴阳失序，隔阂纷争四起，此时才仰仗仁义、孝慈、忠臣疏导维系、支撑大局。 家人卦直应“六亲不和，案有孝慈”：家人卦重在家内伦常，各安位次、各尽其道，则家门自和，孝慈为本分，无需彰显。一旦家道失序、尊卑乖离，孝慈德行才成稀缺品，为人称颂。 三易体系之中，上乘卦象从不是大吉显功、盛名累累，而是无咎——平顺守常，无过无失，不见高光。太平之世便是这份“无咎”常态：无圣贤显名，无忠臣壮举，万物自安。等到圣贤、忠臣接连显现，反而是世道出缺的征兆。 二、黄帝内经·医道同源互证 《素问·上古天真论》开篇便分判了两种生命状态：上古之人“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳”，人人合于生命之道，自然形神俱健、长命百岁，不需要特意提倡养生、强调德行。这就是人身层面的“大道行世”。 而今时之人“以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真”，背离了生命本然之道，各种病症丛生，才需要各种养生方法、药物调理、德行规劝来补救。这就是人身层面的“大道废，有仁义”。 《灵枢·本脏》又言“志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣”。志意和顺、形神相守，是人身本然的健康状态，就像家庭里的孝慈、国家里的忠诚，本来就该有。当志意散乱、魂魄不安时，才需要用各种方法去调神、养性，而这些方法，本质都是补救。 医道与世道同理：最高明的状态，是不治已病治未病，是不离道、不生病；等到生病了再用药，已经是落了下乘。 三、中庸·儒家心法互证 《中庸》开篇即言 “道也者，不可须臾离也；可离，非道也”。大道本来是人人时刻都在其中、片刻不能离的。一旦人觉得 “道是需要特意去追求、去践行的东西”，说明已经离道了。 中庸又感叹 “中庸其至矣乎！民鲜能久矣”。中庸是最高的本然境界，可民众已经很久做不到了。为什么做不到？因为大道失落了，人心偏了，所以才需要反复讲中庸、讲道德、讲仁义，用这些德目来引导人心、补救失序。 中庸里还有一句：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。” 天下国家可以治理，官爵俸禄可以推辞，刀刃可以踏过去，可中庸的本然状态却很难做到。为什么？因为辞爵禄、蹈白刃，都是可以刻意做出来的善行，容易被人看见、被人称颂；而中庸是平平常常的本然状态，不需要表演，也没人称赞，反而最难守住。 这和本章的逻辑完全一致：最上乘的本然状态，没人注意、没人称颂；次一等的刻意善行，反而被人推崇。世人都看得见的美德，已经是退而求其次的补救了。 人身小宇宙：维性力网具象化 落到身心层面，“大道废，有仁义” 的逻辑，在人身这张络丝拓扑网上体现得淋漓尽致。 身体健康的时候，气血自然周流，脏腑协同运化，经络通畅无碍，你甚至感觉不到身体的存在。这就是人身的 “大道行世”：整个维性力网平衡和顺，不需要特意去补哪个脏、通哪条经，一切自然运转。 当网络出现淤堵、气机出现偏颇，比如肝火旺、肾虚、脾胃弱、经络堵，你就开始针对性地清肝、补肾、健脾、通经络。这些调理方法、滋补药材，就像人身的 “仁义”—— 它们本身是有用的，是用来补救失衡的，但它们的出现，本身就说明身体已经失和、已经离了本然的健康之道。 更有甚者，为了追求快速见效，乱用猛药、偏方、奇技淫巧，强行调动元气，掩盖表面症状，看似见效快，实则耗损更深、埋下更多隐患。这就是人身的 “智慧出，有大伪”—— 用机巧的方法掩盖问题，用投机的方式消耗本根，看似聪明，实则饮鸩止渴。 “六亲不和有孝慈”，对应到身体就是脏腑失和。脏腑之间本来是相生相克、协同工作的，一旦失和，比如肝木克脾土、心肾不交、肺肝相克，才需要用药物、功法去调和它们的关系，就像家庭失和才需要孝慈来维系。 真正的养生，不是一辈子靠补品、靠药物、靠各种技巧来补救，是回到生活的常态，顺道而行：饮食有节、起居有常、不妄作劳，让身体回归本有的和顺，让络丝网络恢复通畅。这才是回到了人身的 “大道” 状态。 本章总括 第十八章，是戳破道德名相的一针清醒剂。 老子没有否定仁义、孝慈、忠臣的价值，他只是把真相说出来：这些被世人推崇的美德，本质都是大道失落之后的补救措施。它们是药，不是健康本身；是拐杖，不是正常的行走。 世人常常本末倒置：觉得大力提倡仁义，世道就会变好；大肆表彰孝慈，家庭就会和睦。可老子告诉你，越标榜名相，越容易滋生伪善；越依赖补救，离本然状态越远。真正的出路，不是多贴道德标签，是回到大道本身。 这一章，和首章 “道可道非恒道”、第二章 “善恶相生”，是一脉相承的。所有的善名、美德，都是相对的、次生的，都是大象分化之后的小象。执着于这些小象标签，就永远回不到整体的大道上去。 看懂了这一章，再看世间的道德标榜、好人好事、英雄模范，就会多一层清醒：赞叹之余，也要看见背后的失序；感动之余，也要想想怎么回到本然。 接下来的第十九章，老子就会给出具体的回归路径：该丢掉什么，该守住什么，才能从失道的状态，重新回到质朴合道的本根。 须知：仁义非不善，已是病中药。莫执善名为究竟，当思无病是寻常。