摘要：云冈石窟是北魏皇家主导营建的中国第一座大规模佛教石窟寺，2001 年入选世界文化遗产。它融合草原、西域与中原三大文明，见证中华文明多元一体，兼具历史、艺术与当代文化价值。 一、引言：镌刻在砂岩上的文明史诗 云冈石窟位于山西省大同市西郊武州山南麓、十里河北岸，是中国历史上第一座由皇家主导营建的大规模佛教石窟寺，与敦煌莫高窟、洛阳龙门石窟、天水麦积山石窟并称中国四大石窟。2001 年，云冈石窟被联合国教科文组织列入《世界文化遗产名录》，获评“人类文明的里程碑”。作为北魏王朝留存至今规模最宏大的实物遗迹，云冈石窟完整承载了公元 5‑6 世纪中国的时代变局，见证草原文明、西域文明与中原文明的兼容共生，它的诞生、营建、流变与留存，本身就是一部镌刻在砂岩崖壁之上的具象文明史。 二、诞生背景：乱世、信仰与王权的交汇 云冈石窟的出世并非偶然，是十六国北朝社会动荡、佛教传播路径成熟、王权统治需求与民众精神期盼相互交织下的必然结果，深埋着厚重的社会、文化与政治底色。 自西晋永嘉之乱以后，北方大地陷入百余年分裂混战，多个族群轮番建立政权，民生凋敝，“白骨露于野，千里无鸡鸣”成为时代常态。公元 439 年，鲜卑拓跋氏建立的北魏完成北方统一，可战火留下的精神创伤并未随之消散。一个崛起于马背的游牧政权，既要守住本民族的文化根脉，又要治理广袤的中原故土，族群之间的文化隔阂、基层社会秩序的动荡，都是摆在统治者面前的现实难题。彼时北魏尚未建立一套成熟完备的中原儒家治理体系，迫切需要一套可以贯通上层贵族与底层百姓的精神教化力量，安抚乱世人心，凝聚社会共识，稳固多民族政权的统治根基。 佛教自古印度出发，沿着丝绸之路翻越葱岭，经西域绿洲传入河西走廊，继而向东流向中原大地。十六国年间，佛图澄、释道安、鸠摩罗什等大德在北方各地译经讲法，佛教之中因果轮回、众生平等的思想，给饱经战乱的世人提供了精神寄托，在民间迅速传播开来。北凉时期，凉州成为北方佛教的核心重镇，当地僧匠融汇西域犍陀罗、秣菟罗雕刻技法与中原传统工艺，沉淀出十分成熟的石窟造像经验。公元 439 年，北魏攻灭北凉，依照当时迁徙人口的惯例，将凉州数千名高僧、专业工匠连同大量宗室百姓一同迁到国都平城。凉州积累的造像技艺、艺术范式就此落地畿内，为日后云冈石窟的大规模开凿，储备了充足的人才与技术参照，打通了一条由西域通向平城的文明传递链条。 石窟工程的开启，绕不开太武帝灭佛与文成帝复佛这一段关键历史转折。太武帝执政后期，为强化皇权、整合思想，采纳崔浩的主张推行大规模灭佛，寺庙焚毁、经卷散佚、僧尼强制还俗，北方佛教遭遇毁灭性打击。但激烈的打压并没有消解社会矛盾，反而加深了统治阶层与广大信众之间的对立。 公元 452 年，文成帝拓跋濬即位，下诏恢复佛法，把佛教抬升至国教的地位，借用“帝王即佛”的思想，将鲜卑皇权的合法性和佛教信仰深度绑定，构建起精神层面的统治秩序。同年，文成帝召见高僧昙曜，任命其为沙门统，总管全国佛教事务。据《魏书・释老志》记载，昙曜向皇帝进言，于京城西郊武州塞开山凿窟，雕刻佛像，“令如帝身”，把北魏历代帝王形象融入造像之中，让百姓礼佛之时亦是朝拜皇权，完美契合王权教化的现实诉求。 对于挣扎在乱世之中的普通百姓，生命朝不保夕，现实满是苦难。佛教描绘的彼岸世界与轮回解脱，成为苦难众生宣泄内心痛苦的出口，造像礼佛、积善祈福，成为普通人对抗命运、祈求平安的普遍选择。王权的政治诉求，民众的精神渴求，再加上已经成熟的技术与文化土壤，多重条件汇聚一处，云冈石窟便在武州山南麓正式拉开开凿的大幕。 三、营建历程：近七十年的凿石之声 云冈石窟的营建，始于文成帝和平元年，延续至孝明帝正光五年，前后将近七十年。历经文成帝、献文帝、冯太后、孝文帝数代执政者，工程大体由皇家统筹主导，官吏、豪强与民间信众不断参与补充。造像的风貌、窟室的格局，始终和北魏的政局更迭、文化转向紧密相连。 3.1 初创期：昙曜五窟的雄浑气象 开山之作便是昙曜主持开凿的昙曜五窟，也就是如今编号 16‑20 窟，这一阶段工程完全由朝廷调配资金、工匠与物料，是北魏皇权意志最直接的物化表达。石窟形制借鉴印度草庐与凉州石窟旧制，平面马蹄形，穹窿为顶，窟内矗立顶天立地的巨型主佛，造像对应北魏前期五位帝王，落实“帝王即是佛”的理念。这一时期的雕刻雄浑粗犷，气势磅礴，处处流露草原民族崇尚力量的审美。主佛高度普遍在十三至十七米，肩宽体硕，面相丰圆，高鼻深目，带着鲜明的犍陀罗艺术特征，袈裟衣纹厚重写实。窟内装饰多见忍冬纹、联珠纹这类西域纹样，中原汉地符号尚不多见，整组石窟洋溢着皇权的威严与宗教的震撼，映照出北魏立国之初蓬勃强悍的精神面貌。 3.2 鼎盛期：汉化改革下的艺术高峰 献文帝即位之后，文明冯太后临朝听政，待到孝文帝亲政，汉化改革全面铺开，北魏文化导向从固守草原传统，转向主动吸纳中原文明，云冈石窟随之步入鼎盛。此间完成一批规模宏大、设计精巧的洞窟，1、2 塔洞，5、6 大佛窟，7、8、9、10 五华洞皆诞生于这一时期。洞窟形制发生巨大改变，由早期草庐样式，进化为模拟中原皇家宫殿的殿宇格局，中心塔柱窟、方形佛殿窟陆续出现，窟宇开阔疏朗，适配皇家大型礼佛法会。 造像艺术也迎来清晰的汉化转折。紧贴躯体的西域袈裟慢慢退场，取而代之的是飘逸宽博的褒衣博带，造像衣着是中原士大夫的风范。窟门、藻井、壁面浮雕之中，龙凤、白虎、朱雀、流云等中原传统纹样大量出现，维摩诘与文殊论辩这类义理题材广为流行。造像面相褪去雄健厚重，走向温润清秀，慈悲世俗的气质不断放大。工匠队伍也愈发多元，凉州、西域匠人之外，大量中原画师、雕刻艺人投身创作，西域立体雕刻、中原平面线刻、草原精神审美互相交融，云冈石窟的艺术范式走向成熟，成为彼时全国石窟造像的标杆。 3.3 延续期：迁洛之后的民间转向 公元 494 年，孝文帝迁都洛阳，用以深度推进汉化改革，摆脱鲜卑旧贵族势力束缚。失去皇家主力财力人力的加持之后，云冈石窟营建主体由官方转向民间。地方官吏、世家豪强、寺院僧尼与普通信众成为造像的主要发起者。这一阶段不再开凿大型洞窟，多是在崖壁空余位置补凿中小型窟龛与摩崖造像，规模收缩，布局相对零散。造像风格进一步汉化世俗化，身形清瘦，秀骨清像的雏形显现，装饰纹样繁复精巧。题材更加贴近世间百态，供养人浮雕、民间流传的本生故事不断增多。缺少统一皇家规划，窟龛水准参差不齐，却真实记录北魏晚期民间佛教信仰与大众审美。 从昙曜五窟雄健初创，到孝文帝时代艺术鼎盛，再到迁洛之后民间世俗化延续，近七十年凿石之声回响武州山下。无数无名工匠，把一个王朝的起落沉浮，一刀一斧镌刻进砂岩崖壁。 四、文明交融：草原、西域与中原的三重奏 云冈石窟能够跻身世界文化遗产，绝不只在于佛像造型的宏伟精美，核心价值是完整留存公元五到六世纪，草原、西域、中原三大文明交汇碰撞的真实样貌。三种文明不是简单的堆叠相加，而是在北魏皇权的统筹之下，以佛教信仰为载体，彼此浸润、深度交融，沉淀出独属于云冈的文化内核，印证中华文明多元一体的发展轨迹。 4.1 草原底色：力量与权威的审美投射 鲜卑拓跋部源自漠北，草原民族的精神审美贯穿石窟营建全程，也是云冈区别于其他石窟的显著特质。昙曜五窟巨佛，便是草原崇尚力量与权威的直观投射，造型磅礴震撼，重在传递威严力量。洞窟内部开阔空旷，少有隔断，依稀可见草原穹庐毡帐的空间意象。鲜卑原始萨满信仰之中偶像崇拜的思维，也和佛教帝王造像理念相互糅合，草原文化底色深深烙印在石刻之上。 4.2 西域源头：丝路东传的艺术基因 作为丝绸之路文明交流的实物成果，西域为云冈提供了重要的艺术源头。早期造像高肉髻、立体五官承袭犍陀罗艺术，躯体起伏处理借鉴秣菟罗的成熟手法。当年自凉州东迁的工匠，把西域砂岩开凿勘测技艺带到平城，支撑起大规模石窟工程。葡萄纹、忍冬纹、卷草纹等中亚装饰遍布壁面，部分供养人浮雕刻画高鼻深目的西域人物，还原出西域僧侣、商人、工匠沿着丝路来到平城，参与赞助石窟营建的过往，铺展开一条清晰的文明东传路径。 4.3 中原重塑：汉化进程中的审美蜕变 随着汉化改革步步深入，中原儒家思想、传统建筑范式、世俗审美逐步重塑石窟面貌。中期洞窟大量复刻中式木构建筑元素，斗拱、椽枋、飞檐皆在石壁之上复刻，外来石窟形制被纳入中原建筑美学体系。佛教义理开始与儒家忠孝伦理相融，孝道相关题材进入浮雕故事，让外来信仰适配中原社会伦理。褒衣博带广泛使用，面相儒雅含蓄，龙凤、祥瑞纹样替换大量西域符号，造像艺术完成中原化的蜕变。 这般多元文化的交融，并不是自然自发形成，而是北魏皇权主动推动的结果。作为少数民族建立的政权，统治者既要守住本民族的自信，又要借中原制度巩固统治，利用外来佛教凝聚不同族群。草原的气魄、西域的工艺、中原的伦理审美，共同收纳进皇权主导的佛教教化体系，不同文明取长补短，共生共存，造就云冈“和而不同”的精神特质。 五、千年劫难：风雨侵蚀与人为损毁 北魏王朝落幕之后，平城帝都荣光消散，云冈石窟也随之走入漫长沧桑岁月。一千四百余年之间，长期缺少系统保护，自然侵蚀与人祸损伤不断消磨崖壁石刻，很多造像的原始样貌已经难以完整复原。 石窟开凿的武州山砂岩质地疏松，胶结力弱，先天就容易风化剥落。大同昼夜温差悬殊，夏季雨水冲刷渗透，岩石内部胶结物质不断溶解，造成表层开裂剥离，无数小型造像细节漫漶模糊。本地又处在地震活动带上，元大德九年、明万历十三年数次大地震，带来崖壁崩塌、窟体开裂，著名的第二十窟露天大佛，原本拥有窟檐遮蔽，便是地震损毁之后，才裸露于天地之间。地下水渗透析出盐类结晶，持续加速岩石风化，自然损耗千百年来从未停歇。 相比缓慢的自然风化，人为带来的破坏更加惨烈，损失也更难挽回。北周武帝灭佛之时，境内佛寺造像遭到打压，云冈部分佛像头部、面部被砸毁，木质陈设焚毁。辽金时期，当地为石窟修建十座木构窟檐，改造施工之中在崖壁乱凿梁孔，破坏洞窟原生结构。清末民国动荡年代，文物盗凿达到顶峰，不法分子勾结文物贩子，大肆凿取佛头、浮雕构件，大量珍贵文物流散海外，如今欧美、日本多家知名博物馆，都收藏云冈被盗石刻残件。抗战时期，日军占据大同，对石窟开展调查，部分石刻遭到切割损毁，周边百姓在窟内生火、取石，香火烟熏，进一步加剧石刻劣化。 直到新中国成立，云冈石窟才迎来系统性保护。1961 年列入第一批全国重点文物保护单位，2001 年入选世界文化遗产名录。后世持续开展崖壁加固、防风化、渗水治理等保护工程，竭力延缓石窟的损毁进程。 5.4 当代保护与数字化 进入新世纪，云冈石窟的保护从被动抢险转向主动预防。针对砂岩风化与渗水两大顽疾，保护团队持续开展崖壁加固、表层防风化材料试验与裂隙灌浆治理，并建立覆盖窟区的环境监测系统，实时追踪温湿度、降水和岩体位移，为科学决策提供数据支撑。与此同时，数字化采集全面铺开，利用三维激光扫描、高精度摄影测量等技术，对洞窟形制、造像细节与彩绘纹饰进行毫米级记录，构建起永久性的数字档案。在此基础上，云冈推出线上全景漫游与虚拟展厅，让无法亲临现场的观众也能近距离欣赏石窟艺术。数字化不仅为文物留存了“数字孪生”，也为病害分析、修复方案模拟提供了可靠依据，使千年石窟在科技守护下得以更长久地传承。 六、当代价值：从历史遗产到城市精神符号 跨越千年走到当下，云冈石窟早已超越普通宗教景观的范畴，成为大同醒目的城市精神符号，在城市文化、雕刻艺术、佛学研究、民族史、丝路交流诸多领域，都具备无可替代的现实价值。 它是大同最具辨识度的文化地标与城市 IP，作为享誉海内外的文化旅游目的地，每年迎接数以百万计访客，带动地方文旅发展，唤醒本土文化自信。对于大同本地人而言，云冈承载着北魏帝都的历史记忆，多民族兼容共生的精神，已经沉淀为这座城市内在的文化气质。 在中国中古雕刻艺术史上，云冈石窟是一座完整的里程碑。它完整留存北魏造像从初创、成熟再到演变的全部脉络，上承西域犍陀罗、凉州旧制，下启龙门、巩县石窟的艺术风向。褒衣博带、秀骨清像的审美范式，经由云冈扩散，成为北朝晚期直至隋唐佛教造像的主流标准。西域立体雕刻和中原线刻技法在此融合，洞窟空间规划、造像比例、纹样组合，为后世研究中古工艺、建筑美学留下无可替代的实物，考古学者宿白先生称云冈为“中国石窟艺术的分水岭”。 石窟留存大量造像题材、壁面故事与造像题记，是研究北朝佛教史珍贵的一手实物资料。各类造像组合、经变浮雕，反映当时佛经流传与宗派发展状况；窟间题记记录官制、地名、人名，还原上层贵族和平民百姓真实的信仰生活，弥补史书文字的疏漏。第十一窟题记，清晰记录北魏民间“邑义”佛教社团运作模式，为窥探民间信仰生态提供确凿物证。 同时，云冈石窟也是中华民族多元一体格局鲜活的实物见证。由鲜卑皇室主导，汉、羌以及西域各族工匠共同参与营建，石刻之中融合草原、中原、西域多重文化印记，直观记录鲜卑族群由游牧走向农耕、逐步汇入华夏大家庭的历史进程。它告诉世人，古代民族融合不是单一文化的覆盖碾压，而是不同族群彼此学习互鉴，中华文明本就是多方共同创造的结晶。 作为丝绸之路重要文化节点，平城当年是丝路东端的重镇。西域僧侣、商人和匠人沿着丝路东来，带来信仰、技艺与异域纹样；中原物产、思想又向西传播。云冈石窟的造像与纹饰，完整保存中西文化碰撞交融的痕迹，为研究古代丝路贸易、技术流转、文明往来提供详实的物证。 七、结语：和而不同的文明丰碑 武州山依旧矗立，石壁斑驳无言。云冈石窟，是北魏耗费近百年心血铸就的文明丰碑。诞生于乱世苦难，凝聚王权与众生的精神寄托，汇草原的雄浑、西域的技艺、中原的审美于一体。历经风雨侵蚀与人为劫难，依旧静静诉说往昔岁月。 今天的云冈石窟，是一部镌刻在砂岩之上的文明百科全书。它以残缺却厚重的石刻向世人昭示，文明真正的境界，不在于消弭差异，而在于接纳不同，互鉴共生。它属于大同，属于中国，更是全人类共有的精神财富。