摘要：本文从汉字构造出发，解读“自”与“己”二字所蕴含的生命智慧：“自”以目为基、上承一撇，主内观返照，使身心自成小世界而与天地同频；“己”字形如躬身低首，主谦卑守分，知大而不傲、知小而不卑。二者一内一外、相融相成，内明小道无其内，外知大道无其外，方是完整而真实的自己。 一、缘起 心有所感，便沿着汉字演变的轨迹细细探寻，不求标新立异，也无意自立新说。 只因心意与文字相通，思绪与古意相合，在笔画流转间偶得几分真谛，便随手记之，既为自省，也供同道切磋。 汉字之妙，从不在其形貌表象，而深藏于笔画构筑的天地人心。 看似寻常的"自己"二字，实则是先人留给后人最质朴、最深刻的生命诠释。 二、观“自”：内观以通天地 观“自”之一字，其构造之精妙，实为华夏先民观天察地的智慧结晶。"自"下以"目"为根基，这"目"非仅指肉身之眼，实乃心性之明镜；上承一撇如飞鸿掠空，恰似神思接引九天清光，又如慧目仰观浩瀚苍穹。 这种观法绝非现代人习以为常的向外张望，而是上古时期先民"心斋坐忘"的修行智慧。在甲骨文、金文中，"目"字的刻画往往突出瞳孔，正是强调内观返照之意。比如《黄帝内经》记载的"独立守神"之法，庄子所说的"目击道存"，都是这种内观传统的延续。 目为心之窗窍，那一撇飞白实为通天之梯。当人以此立身，便如《周易》所言"与天地合其德"，不再是孤悬的个体。譬如道家修行讲究"开天门"、"通玄关"，儒家讲求"尽心知性以知天"，都是通过这"目"与"撇"的玄妙组合，实现天人感通。 这种智慧在典籍中比比皆是： 1.《周易·系辞》详述"仰以观于天文，俯以察于地理"，教人通过观察日月运行、四时更替来参悟天道。 2.《太乙金华宗旨》则深入阐释"天光下照，两目接之"的修炼法要，具体指导如何调息凝神，使双目如日月交辉，采摄天地精华。 3.《黄庭经》更有"内视五脏"之诀，细述如何通过目窍反观内照，达到"神气归根"的境界。 "自"字之妙，尤在一静一动之微： 其静也，如老僧入定，万缘放下。此时人身如壶中天地，百骸九窍自成体系，所谓"人身小天地"正是此意。其动也，若春雷惊蛰，生机勃发。譬如太极拳起势时目随手动，书法运笔时眼到心到，皆是静极生动的体现。 不必外求他法，只需： 调息凝神，使双目垂帘内视心息相依，令神气归根复命久之自然达到《清静经》所谓"人能常清静，天地悉皆归"的境地 此中真意，正是庄子"天地与我并生"的至高境界，也是孟子"万物皆备于我"的究竟实相。一个"自"字，竟包含了整个中华文明对天人关系的终极领悟。 三、观“己”：谦卑以立本分 再看"己"之一字，其字形构造极富深意。甲骨文中的"己"字作"𠃌"形，金文演变为"𢆶"，皆如人躬身之态。许慎《说文解字》释为"中宫也，象万物辟藏诎形"，恰似上古先民在祭祀时俯身行礼的剪影。《周礼·春官》记载的"九拜"之礼中，"稽首"最重，正是这般额触地面、心怀虔诚的姿态。 这种谦卑姿态源于上古先民对宇宙的认知。殷商甲骨卜辞常见"帝令雨""帝不令风"等记载，展现人对天命的敬畏。《尚书·尧典》载"钦若昊天"，孔子言"畏天命"，老子谓"人法地，地法天"，皆体现华夏文明"敬天法祖"的传统。青铜器上的饕餮纹样，既是对神明的礼敬，也是对自身欲望的警示。 "己"字蕴含的中庸之道，在典籍中多有印证。《周易·谦卦》象辞云"谦谦君子，卑以自牧"；《论语》记孔子"温良恭俭让"之德；《孟子》言"反身而诚"。明代吕坤《呻吟语》说得透彻："认得自家是甚么人，自然知得该做甚么事。"就像泰山之巅的"虫二"石刻（寓"风月无边"），既见天地之大，亦知自身之微。 历史人物对此的践行，尤能见出"己"字谦卑守分的真意。春秋时齐国名相晏婴，身居高位却始终安于本分、恭俭自持。他身为国相，食不重肉、妾不衣帛，出行乘坐的仍是破旧马车，从不因权位而骄矜自大。齐景公见他过于俭朴，欲赐华车良马，晏婴却再三辞谢，说"君使臣临百官之吏，臣节其衣服饮食之养，以先齐国之民"，正是不忘本分、以身作则的典范。他辅佐灵公、庄公、景公三代国君，虽屡建大功，却从不居功自傲，始终以谦卑之姿立于朝堂，恰如"己"字躬身低首之形。 另一则典故出自《史记·淮阴侯列传》。韩信少时家贫，常寄食于人，曾遭市井无赖当众羞辱，逼他从胯下钻过。韩信凝视良久，竟俯身从那人胯下爬过，市人皆笑其怯懦。然而正是这份安于一时屈辱、不逞一时之气的定力，成就了日后登坛拜将、助刘邦定鼎天下的功业。他后来封王封侯，却并未回头报复当年羞辱他的屠中少年，反而召来授以楚中尉，对诸将说"此壮士也。方辱我时，我宁不能杀之邪？杀之无名，故忍而就于此"。韩信深谙"己"字所寓的谦卑守分之道——知大而不傲，知小而不卑，能屈能伸，方能在天地间立定自己的本分。 这种动静相生的智慧，在传统礼仪中表现得淋漓尽致。《仪礼》记载的"三揖三让"之礼，每个动作都张弛有度：士相见时"入门而右，升堂而让"，既保持仪态又不失真诚。京剧表演中的"亮相"，书法中的"蓄势"，太极拳的"收势"，无不是动中求静的体现。王阳明《传习录》云"动静合一"，恰如"己"字曲直相济的笔意。 四、合观：大道无其外，小道无其内 将"自"与"己"二字合而观之，实为人生修为的两重境界。"自"字通内，如明镜照见本心；"己"字守外，似磐石立定身形。一者向内求索，一者向外担当；一者明心见性，一者立身处世。 "自"字虽小，却见小世界之圆满。如同春日庭院中独自绽放的梅花，虽只一枝，却自成一景。人体这个小宇宙中，气息如四季更替般流转不息，心神似日月交替般明灭运行。庄子云"吾丧我"，正是要人回归这个最本真的"自"。《黄帝内经》言"精神内守，病安从来"，道出了"自"之境界的养生真谛。王阳明龙场悟道时，正是在静观自心中见得"心外无物"的妙境。 "己"字虽简，却见大道之无垠。犹如沧海之一粟，虽渺小却蕴含整个海洋的咸味。张载《西铭》谓"民吾同胞，物吾与也"，正是这种与天地万物为一体的"己"之境界。《周易》"天行健，君子以自强不息"，道出了"己"在天地间的本分。范仲淹"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"，展现的正是这种将小我融入大我的胸襟。 此中真意，正如庄子所谓"天地与我并生，万物与我为一"。明代大儒王阳明将这种境界概括为"心即理"，谓"心外无物，心外无事"。清代思想家王夫之更提出"理一分殊"之说，认为万物一理而表现各异。"自"是小宇宙的完成，"己"是大宇宙的参与；前者是修身的基础，后者是济世的担当。 五、结语 自与己相融，内明小道无其内，外知大道无其外，方是完整而真实的自己。 既知自身内有天地，故不轻贱、不放弃、不迷失。 亦知自身外有苍穹，故不傲慢、不狂妄、不越界。 内守一心之真，外合万物之道，上可接天光，下可立尘壤，外不困于境遇，内不扰于心神。 正如《庄子》所言，天地与我并生，万物与我为一。 人能明此理，便知立身于世最难得的，不过是认清自己、安住自己、成就自己。 我今日所说并非什么新论，也并非个人独创，道本就在天地之间，在文字之中，在人心深处，自古已然，从未增减。 我不过是心近于字，意近于古，于横竖撇捺之间略得真意一二，记之以自勉，也愿与同路人共参，不负文字，不负本心，不负这天地间本来如一的道理。