前言 二十七章讲了行事要顺势无迹、无弃无舍，到二十八章，便直接挖到修身的根上：人要怎么从分化的名相里，回到浑朴的本源。 世人的习性，都是争强好胜、追名逐利，往高处走、往亮处站、往荣处争。觉得雄强才是厉害，光鲜才是体面，荣耀才是成功。可老子反其道而行之，教人知雄守雌、知白守黑、知荣守辱。不是不懂雄强，是主动选择柔下；不是不懂光鲜，是主动选择内敛。 站在周室三易文脉的底色看，坤德、柔德、处下之德，本就是上古文脉里最核心的智慧。三易之中，《归藏》以坤为首，重藏重纳重柔，讲的就是这份守雌、守黑、守辱的底色。老子把这份古老的智慧，直接落到了每个人的心性修养上。 这不是懦弱无能，是深知两端、主动守本。就像大海处在低处，才能汇聚百川；人能守在柔下的位置，才能承接住大道的势能，回归最本真的自己。 马王堆帛书甲乙整合原文（古字通假标注） 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离，复归于婴儿。 知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，复归于朴。 知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒，复归于无极。 朴散则为器，圣人用之则为官长。夫大制无割。 版本略注：帛书乙本次序与通行本略有不同，通行本多规整为“知雄守雌、知白守黑、知荣守辱”三组对应，帛书更显原生语境。“忒”意为差错、偏差；“大制无割”通行本作“大制不割”，意为完善的整体运化不做割裂。三组守与归，层层递进，是全章核心脉络。 拓扑推演 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离，复归于婴儿 深知雄强刚健的道理，却安守柔雌谦下的位置，甘愿做天下的溪涧。 雄，是刚健、主动、争先、高位；雌，是柔静、承受、处下、低位。不是不懂雄强，也不是没能力雄强，是清清楚楚知道雄强的利弊，却主动选择守在柔雌的位置。 溪涧处在低洼之处，水自然往里面汇聚。人能处下谦退，德行、能量、人心也自然往这里汇聚。能做到这一步，恒常的德性就不会离失，最终回归到婴儿般的状态。 婴儿不是愚昧无知，是纯粹、柔软、本真，没有后天的私欲执念、分别计较。筋骨柔弱，却生机饱满；心思单纯，却精神内守。复归于婴儿，不是倒退成蒙昧，是洗去后天的沾染，回到生命最本真的样子。 知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，复归于朴 深知光鲜荣耀的好处，却安守卑辱暗昧的位置，甘愿做天下的山谷。 白，是光鲜、显耀、清白、尊崇；辱，是晦暗、卑下、忍辱、负重。站在光亮处人人都愿意，处在屈辱位人人都想躲开。可真正合道的人，知道光鲜的背后就是暗昧，尊崇的尽头就是跌落，所以主动守在低处、暗处、辱处。 山谷比溪涧更开阔、更深沉，能容纳更多东西。能做到守辱处下，恒常的德性就会充盈饱满，最终回归到“朴”的状态。 朴，是没有经过雕琢的原木，比喻大道未分化的本然状态。朴素、质朴，没有经过人为的加工、包装、雕琢，保持着本来的样子。复归于朴，就是回到大道未分化、本我未沾染的本源状态。 知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒，复归于无极 深知光明显耀的一面，却安守暗昧内敛的一面，甘愿做天下的范式准则。 黑，是晦暗、内敛、深藏、不显露。不是分不清黑白是非，是不站在道德制高点标榜自己的清白，不拿自己的光明去照别人的黑暗。不彰显、不炫耀，藏锋守拙，默行正道，自然能成为天下的范式。 能做到这一步，恒常的德性就不会有偏差差错，最终回归到“无极”的状态。 无极，就是没有边界、没有穷尽、没有极致的整体状态。没有对立面，没有边界限，无边无际，无始无终。这已经接近大道本体的状态了。 这三组递进，从溪到谷再到天下式，从婴儿到朴再到无极，一层比一层深，一层比一层贴近大道本体。核心都是同一个：知晓分化的两端，主动守在本根的一端，从名相的分化，回归浑朴的整体。 朴散则为器，圣人用之则为官长 浑朴的大道分化开来，就变成了各种具体的器物、功用、名分。 朴是未分化的整体，器是分化后的局部。道是整体的本源，万物是分化的显现。从朴到器，就是从体到用、从一到多的过程。 圣人不会执着在分化的器物名相里，也不会否定器物的功用。他顺着这个分化的规律，任用人才、调配器物，让各尽其用、各安其位，所以能成为百官之长、天下之主。 守得住本源的朴，也用得好分化的器；能回归整体，也能应对局部。这才是体用不二的圣人境界。 夫大制无割 真正完善的治理、真正宏大的体制，是不做割裂的。 大制，可以理解为最完善的治理，也可以理解为大道本身的运化。大道运化万物，是一个完整的整体，不会强行割裂、分别、对立。不会说这个好、那个坏，这个留、那个弃，而是让万物各得其所、自然运化。 对应到人事治理上也是一样：真正高明的治理，不是强行把人分成三六九等，把事割成是非对错，制造对立、制造分别。而是守住整体的朴，顺着各自的本性去引导，让整体自然运化，和谐有序。 分别、割裂，都是人为的小象；整体、浑朴，才是大道的大象。 常见曲解辨析 误区一：知雄守雌就是懦弱无能、甘居人下、不思进取 曲解表现：认为守雌就是软弱、怂、不敢争，是失败者的自我安慰，是消极落后的思想。这种理解将“守雌”等同于“无能”，认为老子是在教人放弃竞争、安于现状，是一种逃避现实的消极哲学。 根源分析：这种曲解源于对“雌”与“雄”的二元对立思维，以及将“守”等同于“被动接受”的误解。世人习惯于将刚健、进取、显露视为“强”，将柔静、处下、内敛视为“弱”，并以此划分高下优劣。 本文视角：守雌的前提是“知雄”——深知雄强是怎么回事，有能力雄强，却主动选择守柔。这是战略上的主动处下，不是能力上的弱小无能。就像水，至柔却能穿石，处下却能汇聚百川。不是不能强，是不强逞；不是不能争，是不屑争。 “知雄守雌”的核心在于“知”与“守”的辩证统一：“知”是明察秋毫的智慧，是对事物两端（雄与雌、强与弱、进与退）的透彻认知；“守”是主动选择的境界，是在透彻认知基础上的价值取舍和行为定力。它要求修行者既要有洞察“雄”之利弊的智慧，又要有安守“雌”之根本的定力。这绝非懦弱，而是一种更高层次的战略定力与生命智慧。 在现实应用中，“知雄守雌”体现在：在团队中，有能力引领却不居功，甘当配角成就他人；在竞争中，有实力取胜却不争一时之锋，以退为进谋长远；在个人修养上，虽有才华能力却不张扬炫耀，保持谦和低调。这才是“为天下溪”的境界——处于最低处，反而能汇聚最大的能量与人心。 误区二：复归于婴儿就是回归蒙昧，变成什么都不懂的傻子 曲解表现：认为婴儿就是无知无识、傻乎乎的，老子教人变成婴儿，就是要人愚昧无知、回到原始状态。这种理解将“婴儿”等同于“白痴”，认为“复归”是智力与认知的倒退。 根源分析：混淆了“纯粹本真”与“蒙昧无知”的本质区别。世人习惯于将知识、经验、算计视为“聪明”，将单纯、直接、无伪视为“愚笨”。 本文视角：婴儿的核心特质是纯粹、本真、没有后天的私欲执念，不是愚蠢无知。复归于婴儿，是经历世事之后，洗去沾染的功利、算计、虚伪，回到生命本有的纯粹状态，是返璞归真，不是倒退蒙昧。是大智慧之后的单纯，不是天生的懵懂。 “婴儿”状态的特质具体表现为：一、生机饱满：如婴儿般精气神充盈，生命力旺盛；二、心灵柔软：没有成见与固执，能随时调整适应；三、专注当下：不沉溺过去，不焦虑未来，全然活在当下；四、无分别心：没有贵贱、美丑、得失的强烈分别与执着。 这种“复归”是一个“否定之否定”的螺旋上升过程：从最初的自然本真（天真），到经历世事的复杂与沾染（异化），再到通过修养洗去沾染、回归更高层次的本真（返璞归真）。它追求的是去除后天强加的“伪”，恢复先天本有的“真”，让智慧与德行在纯粹的本心中自然流露。 误区三：“大制无割”就是不要制度、不要规则，彻底无序 曲解表现：认为完善的治理就是不要制度、不要规则，大家随便来，是无政府主义的空想。这种理解将“无割”等同于“无制”，认为老子主张完全放任自流。 根源分析：将“制度”与“割裂”划等号，认为任何制度必然带来对立与分割，看不到“制度”也可以成为守护整体、顺应本性的工具。 本文视角：无割，是不强行割裂、不制造对立、不人为切割，不是没有秩序、没有规则。好的制度是顺着本性引导，让整体自然有序，不是靠强行切割、严苛管控来维持秩序。规则是用来守护整体的，不是用来制造分裂的。守住整体的朴，制度才有灵魂；只讲分别的器，制度只会越搞越乱。 “大制”与“小制”的根本区别在于：小制基于分别、对立、控制，通过划分界限、制定奖惩来强行规范行为，容易制造矛盾与对抗；大制则基于整体、和谐、引导，如同大道运化万物，让万物各得其所、自然生长，制度本身隐于无形。 “无割”的治理智慧体现在：一、制度设计上：减少不必要的干预与壁垒，促进整体流通与和谐；二、执行过程中：注重引导与教化，而非惩罚与压制；三、目标追求上：以实现整体的自然有序与生生不息为最高准则，而非维护某个局部或阶层的利益。这并非否定一切规则，而是追求一种更高级、更符合“道”的秩序形态。 误区四：朴散则为器，说明器是不好的，要抛弃器物回到原始 曲解表现：认为器是堕落的、不好的，要彻底抛弃文明器物，回到原始朴素的状态，是反文明反进步。这种理解将“朴”与“器”对立起来，认为回归本源就必须否定一切文明成果。 根源分析：陷入了“非此即彼”的二元思维，未能理解“体用不二”的哲学关系。将“朴”理想化为一个需要抛弃“器”才能返回的静态原点。 本文视角：朴和器是体用关系，不是好坏关系。朴是体，器是用；朴是本源，器是显现。老子不否定器的功用，只是提醒人不要执着于器、忘了朴。文明器物可以用，技术进步可以有，但不能丢了根本的朴素。是执本御末，不是弃末归本。 “朴散为器”揭示的是“道”生万物的过程：“朴”是未分化的整体、本源、可能性；“器”是分化后的具体、现象、现实性。万物皆从“朴”（道）中分化显现（器），但又不离其本源。 正确的态度是“执本御末”：一、明体达用：深刻认知“朴”（本体、本源）是根本，“器”（现象、功用）是枝叶，把握根本才能用好枝叶；二、即用显体：在运用“器”的过程中，时刻不忘回归“朴”的本心，让技术的运用、文明的发展始终服务于人的本真与整体的和谐；三、防止异化：警惕对“器”的过度执着导致人的异化（如为物所役、为技术所控），时刻保持“复归于朴”的自觉。这并非反对文明进步，而是主张一种有根、有魂、可持续的文明发展观。 总结：以上四种常见曲解，其根源都在于用二元对立、非此即彼的世俗思维，去理解老子超越二元、圆融一体的道学智慧。纠正这些曲解，关键在于把握“知”与“守”的辩证、“归”的螺旋上升、“制”的整体观以及“体用”的不二关系，从而更贴近《道德经》第二十八章“守朴归真”的深邃本意。 三经互证 周室三易文脉互证 《周易》坤卦为地、为雌、为黑、为谷，厚德载物，处下包容，柔顺利贞。坤卦的核心德性，正是本章守雌、守黑、守辱的源头。坤虽柔，却能承载万物；虽处下，却能化成天下。 三易之中，《归藏》以坤为首，重藏、重纳、重柔，讲的就是归根复命、守柔处下的智慧。万物从坤中生出，最终又回归坤中藏纳，对应“复归于朴、复归于无极”的路径。 后世读易，多推崇乾卦的刚健进取，轻视坤卦的柔静藏纳，这正是世人重雄轻雌、重白轻黑的习性使然。老子重申守雌守朴，正是要把人从向外争先的执念里拉回来，回到藏纳归根的坤德本根上。 中庸正本互证 《中庸》讲“极高明而道中庸”，深知最高明的境界，却安守中庸的平实。这和“知其雄，守其雌”完全是同一个逻辑：知道高明的好处，却不刻意标榜高明，安守平实中道。 中庸又讲“君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡”，君子的道，暗淡不显眼，却一天天彰显出来；小人的道，鲜亮耀眼，却一天天消亡。这正是“知白守黑”的中庸表达：守得住暗昧内敛，才能真正长久彰显；追求光鲜显耀，只会快速走向消亡。 真正的中庸，不是平庸折中，是深知两端、守中归本。和本章的三知三守，内核完全一致。 人身小宇宙：维性力网的具象化 落到身心层面，本章就是最核心的复归工夫。 人身之中，阳气雄健、外显，阴精柔静、内守。知道阳气的功用，却懂得守护阴精，不随意耗散阳气，就是“知雄守雌”在身体上的体现。很多人养生一味补阳、壮阳，追求燥热亢奋，就是只知雄不知守雌，结果耗损阴精，越补越虚。 复归于婴儿、复归于朴，落到修身上，就是回到生命本初的状态：气机柔和，心神纯粹，没有过多的杂念执念。不是身体变小，是精气神回到本然的充盈纯粹。 真正的修身，不是越练越刚猛、越练越亢奋，是越修越柔和、越修越质朴。筋骨柔软，心神安定，精气内敛，才是复归本根的征兆。 本章总括 第二十八章，是修身复根的核心法门。 三知三守，从雄雌、白辱、白黑三组辩证入手，教人从分化的两端，主动回守护本的一端，一步步回归婴儿、回归朴、回归无极，从局部的名相，回到整体的大道。 世人都往高处走、往亮处钻、往强处争，老子却教你往低处守、往暗处藏、往柔处修。不是消极退让，是战略上的主动选择：守得住下，才能容得下众；守得住柔，才能克得了刚；守得住朴，才能应得了万变。 从二十七章的行事无迹，到本章的守朴归本，内圣的工夫越来越深。下一章，就会从个人修身，再次延伸到天下治理，讲为什么天下不能强为妄执。 须知：知雄非好强，守雌非懦弱。莫将处下当无能，莫以争强论英雄。