摘要：大同地处晋北，扼守晋、冀、蒙三省咽喉，自古为“北方锁钥”，是农耕与游牧文明交融的枢纽。北魏定都、辽金陪都，道家文化在此发祥，云冈石窟、悬空寺见证千年包容；耍孩儿戏、除夕旺火、浑源凉粉等民俗物产，尽显塞北烟火。这座城市以“和而不同、通丰共济”为精神底色，正从传统煤都迈向新能源之城。 一、地理坐标：北方锁钥 打开华夏北方的版图，大同的地理坐标格外醒目：它扼守晋北盆地，地扼晋、冀、蒙三省咽喉，是连通三晋、京津冀与内蒙古高原的关键节点，自古便有“北方锁钥”之称。 这座城市的西南方，恰好与 400 毫米等降水线重合，这也是农耕文明与游牧文明的自然分水岭。它的北部有阴山屏翰云天，南部有雁门雄关扼守隘口，桑干河的支流御河穿城奔流，在晋北大地滋养出一片沃土。作为多族群交融的天然熔炉，大同在历史上有过平城、云中的古称，民间还赋予它一个充满神话色彩的别名——凤凰城。 传说天宫的金凤不堪天庭寂寞，向往人间烟火，便求见恒山修行的张果老，张果老告诉她，大同城土厚水深，遍地梧桐，是神鸟栖居的宝地。金凤欣然降临，玉帝察觉后震怒，派二郎神下界捉拿，二郎神一箭射伤了金凤的右翼。金凤负伤逃窜，到恒山寻求张果老庇护，张果老托梦给后世筑城之人，依照金凤的姿态修建城池，形成了“凤凰单展翅”的独特格局：南关为凤首，东关为左翼，北关做凤尾，唯独缺少西关对应的右翼。“凤凰城”的美称，就此随着城垣的檐角飞翘，代代流传。 北魏于此定都立国，辽、金设为西京陪都，两千余年岁月流转，草原文明的壮阔与中原文明的厚重，在这片土地碰撞共生，滋养出一代代迥异不凡的生命。 二、文化根脉：道家圣地 如果说地理枢纽是大同的先天定位，那么文化根脉则是大同的后天底色——这里是北方道家文化的重要发祥圣地。 北魏定都平城后，道士寇谦之在太武帝支持下，于此改革天师道，创立北天师道，修建具有国家级祭祀规格的天师道场，北方道教自此进入发展的全盛期。寇谦之清整道教，去除早期道教的粗陋仪轨，订立新的斋戒科仪，使道教从民间方术逐渐升华为有体系、有规范的宗教形态，为北方道教奠定了坚实的制度根基。城南十余里处，北岳恒山拔地而起，悬崖峭壁如刀削斧砍，是道教三十六小洞天中的第五太乙总玄洞天，千百年来都是高道隐修悟道的圣地。 相传八仙之一的张果老，便是在恒山的一个山洞里修行得道，至今山上还保留着相关的仙迹遗存。恒山会仙府悬空于崖壁之上，历代高道在此静坐参悟，吐出的气息，似乎都能与山间云烟相通；凌空危挂的悬空寺，依崖凿窟而建，楼阁间悬空栈道相连，最令人称奇的是，佛、道、儒三教的供奉殿堂，共居于这险峻的楼宇之间，完美映照出这片土地包容万象的文化特质。这种三教同堂的格局，并非简单的建筑拼凑，而是大同作为多族群、多文化交融枢纽的生动缩影——不同信仰在此各安其位、彼此尊重，共同构筑起一方精神家园。 大同城内的纯阳宫，接续全真派的法脉传承，香火绵延不绝，道家的思想理念、修炼道法，以一种平和的方式代代流传。纯阳宫始建于元代，历经明清多次修缮扩建，殿宇巍峨、布局严谨，供奉着吕洞宾等道教仙真，既是信众朝拜的圣地，也是研究北方道教建筑与艺术的珍贵遗存。巍巍恒山作为天然屏障，平城古城作为核心根基，道家文脉与这片土地融为一体，深深浸润在大同的骨血之中。 三、历史人物：风骨迥异 这片交融共生的土地，在历史的星空中，孕育出一众风骨迥异却功垂青史的人物。他们或执掌权柄、推动变革，或开凿石窟、镌刻信仰，或戍守北疆、血战沙场，以各自的方式在这片土地上留下不可磨灭的印记。从北魏立国的雄主，到辽宋对峙的巾帼，再到戍守边关的名将，这些人物跨越千年，却共同书写着大同这片土地刚健不屈的精神谱系。 北魏冯太后两度临朝称制，主持推行均田制、三长制、租调制等一系列改革，消弭族群隔阂，促进民族融合，为后续隋唐盛世的制度建设铺垫了前置条件。她以过人的政治手腕与远见卓识，在朝堂之上平衡各方势力，让鲜卑与汉族的礼制、律法在碰撞中走向融合，为北魏的强盛奠定了坚实的制度根基。她本是北燕皇族后裔，因罪没入宫中，却凭借聪慧机敏一步步登上权力之巅，在丈夫文成帝去世后，以太后之尊辅佐幼主，将北魏从部落联盟的残余形态，一步步推向成熟的封建王朝。她主持推行的均田制，让无地农民获得土地，极大地激发了社会生产力；三长制则取代了旧的宗主督护制，加强了中央对地方的控制，使国家赋税征收更加顺畅。这些制度创新，不仅让北魏国力蒸蒸日上，更为后来的隋唐盛世提供了直接的政治蓝本。娄昭君慧眼识英豪，以智谋深远的政治眼光，养育数位帝王，被后世尊称为“九龙之母”。她出身北镇豪族，却能在乱世之中洞察时局，辅佐夫婿高欢开创基业，其子高洋建立北齐，一门之中帝王辈出，堪称北朝政治舞台上最具传奇色彩的女性之一。她一生历经北魏末年的动荡与东魏、北齐的鼎革，在刀光剑影的乱世中，以过人的胆识与智慧，为家族撑起一片天地，其传奇人生本身就是一部北朝兴衰的缩影。昙曜法师以平城为基地，率众主持开凿云冈石窟，将多民族的信仰认同、审美偏好与文化气质，一笔一刀镌刻进山石岩壁，造就了世界闻名的艺术瑰宝。他主持开凿的昙曜五窟，造像雄浑大气、气韵庄严，既承袭了印度犍陀罗艺术的精髓，又融入了鲜卑民族的审美意趣，成为多元文明交融的绝佳见证。这位来自西域的高僧，在太武帝灭佛的浩劫后，以坚定的信念重建佛教的荣光，他面见文成帝时，以“沙门统”的身份主持全国佛教事务，更以“帝身即佛身”的巧妙构思，将北魏历代帝王的形象融入佛像造像之中，使佛教与皇权相互成就，也让云冈石窟成为北魏王朝的精神丰碑。 辽代萧绰萧燕燕，即后世熟知的萧太后，家族根基扎根于大同应州，她以女子之身执掌辽朝国柄，推动契丹族汉化改革，后与北宋订立澶渊之盟，结束了多年战乱，换来南北边境百余年的和平安宁。她临朝摄政期间，重用汉臣韩德让，整顿吏治、发展生产，使辽朝国力达到鼎盛；澶渊之盟后，宋辽之间罢兵休战，边境榷场贸易兴盛，南北文化在和平往来中相互浸润，云中八景中的凤台晓月，便是她留给后世的历史遗迹。相传她曾在大同筑台赏月，月华如水、凤影徘徊，那段往事虽已随风远去，却为这座塞上古城平添了几分温婉的传奇色彩。萧太后自幼生长在应州这片农牧交汇之地，既通晓契丹骑射，又熟谙汉家典籍，这种双重文化滋养，让她在执掌国政时能够游刃有余地推行汉化改革。她摄政期间，辽朝疆域东至大海、西抵流沙，国力达到鼎盛，她以卓越的军事才能亲率大军南下，却在关键时刻审时度势，与北宋达成澶渊之盟，以和平换取了百年的边境安宁。这份既勇武又睿智的胸襟，正是大同这片土地赋予她的独特气质。 折赛花，即民间广为传颂的佘太君，出身云中大同的将门世家，一生忠勇，以巾帼之身跟随家族戍守北疆，其保家卫国的巾帼风骨，流传千载仍被后人感念。她生于将门、长于军旅，深谙兵法韬略，杨家将满门忠烈的故事里，处处可见她的身影——百岁高龄仍挂帅出征，那份老当益壮的豪情，早已成为中华儿女心中不屈精神的象征。折氏一族世居大同，世代为将，镇守雁门关外的险要之地，佘太君自幼随父兄习武，练就一身好本领，嫁入杨家后，与杨继业并肩戍边，夫妻二人共同守护着大宋的北疆门户。金沙滩一役，杨家将几乎全军覆没，佘太君强忍丧夫丧子之痛，以古稀之身挑起家族重担，训练杨门女将，继续保家卫国。她的故事虽经民间演绎，却真实映照着大同将门世家忠勇传家的精神传统。唐末李存孝，故土在大同灵丘，民间素有“将不过李”的说法，形容其勇武冠绝五代。他少年时便力大无穷、骁勇善战，随李克用南征北战，屡建奇功，其战场故事至今仍在晋北乡野间口头流传，被说书人演绎成一段段荡气回肠的英雄传奇。相传他少年时曾赤手空拳打死猛虎，被李克用收为义子，位列十三太保之首，战场上所向披靡，攻无不克，其赫赫威名让敌军闻风丧胆。虽然后来因遭人构陷而英年早逝，但他那勇冠三军的豪迈气概，却永远镌刻在晋北百姓的口耳相传之中。 北魏道武帝拓跋珪，正是从大同这片土地出发，定都平城、开国建制，一手缔造了北魏王朝的基业。他少年即位、历经磨难，在乱世中重整旗鼓，迁都平城后推行“计口授田”、劝课农桑，使鲜卑部族从游牧走向定居，为北魏的强盛与汉化改革奠定了最初的根基。他雄才大略、锐意进取，让平城一跃成为北方政治、经济、文化的中心，也开启了大同作为都城长达近百年的辉煌岁月。拓跋珪六岁丧父，部族离散，在颠沛流离中长大，却凭借过人的胆识与谋略，在乱世中重新统一鲜卑诸部。他迁都平城后，仿照中原王朝建立百官制度，营建宫室、修筑城池，又推行“计口授田”，让鲜卑牧民学习农耕，使这个游牧民族第一次有了稳固的根基。他一手缔造的北魏，结束了北方百余年的战乱，为后来的民族大融合拉开了序幕。 北魏孝文帝拓跋宏，虽生于平城、长于平城，却以一场轰轰烈烈的汉化改革名垂青史。他迁都洛阳、改易服饰、推行汉语、鼓励通婚，将鲜卑贵族全面融入中原文明体系。这场改革看似远离大同，实则根脉深植于此——正是平城时代积累的多元交融底蕴，才让孝文帝有底气、有魄力推动如此深远的变革。他让鲜卑与汉族的血脉、礼制、文化在碰撞中走向深度融合，为隋唐大一统盛世的到来铺平了道路。孝文帝自幼在平城长大，深受汉文化熏陶，他深知一个游牧民族若想长久统治中原，必须主动融入先进的中原文明。于是他不顾鲜卑旧贵族的强烈反对，毅然迁都洛阳，全面推行汉化政策，甚至不惜以“太子谋反”为代价来巩固改革成果。这场改革虽然让鲜卑贵族失去了旧有的特权，却让整个民族在文明的交融中获得了新生，也为后来隋唐的再度统一奠定了坚实的文化基础。 明代名将郭登，曾长期镇守大同，官至大同总兵，是明中期抵御蒙古南侵的中流砥柱。土木堡之变后，瓦剌大军兵临大同城下，郭登临危不惧、整军备战，以“誓与此城共存亡”的决心激励将士，多次击退来犯之敌，保得一方百姓安宁。他治军严明、体恤士卒，又善于修筑城防、操练兵马，使大同成为明王朝北疆最坚固的屏障之一。其忠勇刚毅的风骨，与这片土地上一代代戍边将士的精神一脉相承。郭登出身将门，其祖父郭英是明朝开国功臣，他自幼习武，深谙韬略，镇守大同期间，不仅加固城防、操练精兵，还推行屯田之策，让守军自给自足，减轻了朝廷的粮饷负担。土木堡之变后，明英宗被俘，瓦剌大军挟持英宗兵临大同城下，郭登识破敌军诡计，闭门不纳，坚守城池，多次以少胜多击退敌军。他一生戍守北疆三十余年，把大同打造成一座固若金汤的雄关，其忠勇之名，至今仍在大同百姓中传颂。 道影子，本篇记述的近代人物。 隐门修行人，维性力网学创始人，归一术发明人。扎根晋北大同这片农牧交汇之地，以自身实修证道为根基，不盲从书本教条与学界定论，用原创思辨体系重新解读古经义理。观恒山风云，阅古城沧桑，将故土风物、历史人事，融汇到自己的道学思考当中，以文字记录见闻体悟，同步制作播客音频，留存一份属于当下时代的思索。 讲到这里，不免有人心生疑惑：前面通篇写的都是古时载入史册的风云人物，怎么写到最后，作者反倒把自己也列进来当作近代人物了？世间道理本就是有公便有私，有私方见公。实话实说，这波属于光明正大假公济私。哈哈。 我并非妄想与古时先贤等量齐观。冯太后、昙曜、佘太君一众古人，是大道激荡在旧时代留下的重重烙印；而我，不过是现世之中，一个观世、记录、思辨的普通人。先贤书写过往，我辈留存当下，仅此而已。 这些人物虽身处不同时代、各怀不同抱负，却都以刚健的风骨，为大同这片土地注入了生生不息的精神力量。从北魏立国的雄主到戍守边关的名将，从临朝称制的太后到开凿石窟的高僧，他们或执掌权柄、或镌刻信仰、或血战沙场，以各自的方式诠释着大同人骨子里那份不惧艰险、兼容并蓄的刚健品格。正是这一代代迥异不凡的生命，让大同的精神血脉绵延千年，历久弥新。 四、民间戏曲：塞北之声 历史人物的功业镌刻在典籍与石窟中，而大同真正的烟火气韵，更藏在民间戏曲、岁时风俗与风土物产里——这些由普通百姓创造的文化符号，才是大同人真实生活的底色。在塞北的田间地头、庙会集市，一声声苍凉的唱腔、一段段质朴的曲调，便是这片土地最鲜活的心跳。 戏曲非遗，是塞北大地流淌千年的鲜活声音。作为国家级非物质文化遗产的耍孩儿戏，早在金元时期便已萌芽，是中国现存最古老的地方剧种之一。它的唱腔独树一帜，特有后嗓咳腔，一句唱词里带着好几回咳音，一唱三叹，苍凉古朴的曲调里，带着浓浓的塞外泥土气息。这种独特的发声方式，并非刻意为之的炫技，而是源于塞北风沙中人们高亢呼喊、远距离传声的生存智慧，久而久之便沉淀为一种极具辨识度的艺术符号。它的表演艺术集舞蹈、武术、戏曲身段于一体，歌舞并重，演员在台上既要唱得苍劲有力，又要舞得虎虎生风，一招一式都透着塞北人的刚健与豪迈。传统剧目有《扇坟》《千里送京娘》等，在晋北、内蒙古中部一带广为流传，被戏曲界誉为“天下第一团”。每逢庙会节庆，戏台前总是人头攒动，老戏迷们早早搬来板凳占好位置，孩子们则骑在父亲肩头，睁大眼睛看那浓墨重彩的脸谱在灯光下流转。锣鼓一响，满场寂静，待到那一声声咳腔破空而出，台下便爆发出阵阵叫好，那份热闹与虔诚，正是耍孩儿戏数百年生生不息的土壤。 除耍孩儿戏外，晋北二人台、晋北民歌也广为传唱，曲调时而高亢辽阔，时而缠绵婉转，雁北大地的悲欢离合、塞北草原的豪迈之气、中原文化的厚重沉淀，尽数被揉进声声唱腔之中。二人台起源于晋北与内蒙古交界地带，是农耕与游牧文化在音乐上的又一次交融，它既有中原小调的婉转细腻，又融入了草原长调的悠远辽阔，一男一女、一唱一和，把塞北人的喜怒哀乐演绎得淋漓尽致。至于那些散落在山野间的晋北民歌，更是大同人生活的真实注脚——春耕时的号子、秋收时的山歌、赶路时的信天游，无不带着黄土地的质朴与深情。这些民间曲调没有华丽的舞台，却有着最真挚的情感，它们从百姓的口中唱出，又在百姓的耳中流传，一代代传唱至今，成为塞北之声最动人的底色。 五、岁时民俗：烟火祈愿 岁时民俗，沉淀着大同当地人世代相传的生活祈愿与价值追求。其中最具代表性的年俗，当属除夕生旺火。每到除夕夜晚，家家户户都会用大块煤炭垒成下宽上窄的圆台状旺火，内部掏空用以通风，外表裱上写着“旺气冲天”的朱红纸条。子夜时分，长辈们会亲自点燃旺火，火苗从炭块的缝隙中喷涌而出，把夜空映照得如同白昼。男女老少围拢在旺火周围烤火，祈求新的一年家宅兴旺、万事顺遂。这一延续了数百年的习俗，是大同人过年最浓重的仪式感。 旺火习俗的讲究远不止于此。垒旺火所用的煤炭，讲究选大块、质地坚硬的优质煤，垒成的形状下宽上窄，既稳固又利于通风助燃。点火前，人们还会在旺火四周撒上五谷杂粮，寓意五谷丰登、仓廪殷实。旺火点燃后，火势越旺，便预示着来年的日子越红火，因此家家户户都盼着自家的旺火烧得又高又旺。孩子们围着旺火追逐嬉闹，大人们则一边烤火一边念叨着吉祥话，把一年的晦气都驱散在腾腾热气之中。待旺火燃尽，人们还会小心地收起炭灰，撒在院墙四周，据说可以镇宅辟邪、护佑平安。这团炽热的火光，不仅温暖了塞北冬夜的严寒，更把大同人对生活的热望与祈愿，一代代传递下去。 旺火之外，大同的年俗还有着更为丰富的层次。腊月里，家家户户便开始扫尘除旧、贴窗花、挂灯笼，把一年的辛劳与尘埃一并清扫干净，以崭新的面貌迎接新春。除夕夜，除了垒旺火，人们还要包饺子、守岁，饺子形似元宝，寓意招财进宝，一家人围坐在一起，边包边聊，把对来年的期盼都包进那一个个饱满的饺子里。待到子时旺火点燃，鞭炮齐鸣，火光与爆竹声交织成一片，整个大同城都沉浸在辞旧迎新的热烈氛围之中。初一清晨，晚辈们要挨家挨户给长辈拜年，长辈则端出糖果、花生，笑着把压岁钱塞进孩子手中，一句句“过年好”的问候，让塞北的寒冬也透出融融暖意。正月里，走亲访友、逛庙会、看社火，锣鼓喧天、秧歌扭动，那份热闹要一直持续到正月十五元宵节才算真正落下帷幕。 除春节外，添仓节的祈年、二月二的引龙回、中元节的祭祀活动，每个节令都有着本地独有的祭拜流程、特色吃食习俗，人间烟火在这些代代重复的仪式里，绵延不断。 正月二十五的添仓节，家家户户用黄米面捏成粮仓、粮囤的形状，蒸熟后供于仓房，祈求新的一年五谷满仓、衣食无忧；二月初二龙抬头，人们清晨起来挑水引龙回家，谓之“引龙回”，还要吃猪头肉、剃龙头，祈愿一年风调雨顺、鸿运当头；七月十五中元节，大同人则要蒸面人、上坟祭祖，以虔诚的仪式追思先人、寄托哀思。这些节令习俗，看似琐碎平常，却把大同人对自然的敬畏、对祖先的追念、对丰收的期盼，都揉进了日复一日的烟火生活里，让这片塞北土地上的岁时更迭，始终带着温热的人情味。 六、风物物产：塞外滋味 一方水土养一方人，塞北的风霜与阳光，也滋养出独树一帜的风物物产。 大同黄花，以火山土壤滋养出的云州区所产品质为最，这里的黄花花瓣厚实、蕊杆粗壮、色泽金黄，经过蒸、晒、烘干三道工序后，醇香味浓，久煮不烂，既可以入菜煲汤，也能作为药材入药，是塞外极具代表性的地理标志特产。 大同铜火锅，由传统匠人经过千锤百炼锻打成型，铜质温润光泽，炭火在锅内持续燃烧，荤素食材同锅炖煮，草原游牧文化的饮食习惯与中原农耕文化的饮食偏好，在此完成恰到好处的融合，是逢年过节家宴待客必不可少的传统风味。 本土美食更是大同烟火气的直接注脚。浑源凉粉，是恒山脚下流传了数百年的传统风味，以当地特产的土豆淀粉为原料制成，成品晶莹剔透、筋道爽滑，加上炸得酥脆的莲花豆、切成薄片的五香豆腐干，再淋上老陈醋、秘制辣椒油、特制花椒油、芝麻糊、腌萝卜丁，酸辣鲜香，口感层次丰富，是塞北地区家喻户晓的消暑名吃。 大同黄米糕，以本地黄米浸泡后蒸熟压制而成，口感耐饥厚实，可包裹豆沙馅做甜食，也可搭配炒菜做咸食，是百姓日常餐桌、节庆宴席上必不可少的吃食。至于广灵小米、大同烧麦、大同老陈醋，无一不带着塞北的地域特质，一口下去，便能品味出农耕文明与游牧文明交融的独特塞外滋味。 七、大同之名：通丰共济 从帝王将相的纵横捭阖、高道名贤的静心悟道，到戏曲民歌的浅吟低唱、岁时风俗的虔诚祈愿，再到一方物产的默默滋养，这些形态各异的元素，共同生长在大同这片土地上。它们没有被刻意修剪成统一的模样，反而以各自的姿态共存于一方天地，彼此交汇、彼此映照，用最鲜活的现实范本，诠释着“和而不同”的深刻内涵。这种多元共生并非偶然，而是地理、历史与文化长期交融的自然结果——晋北的雄关险隘让不同族群在此相遇，塞外的辽阔草原与中原的沃野良田在此衔接，游牧的豪迈与农耕的厚重在此碰撞，最终沉淀为大同人兼容并蓄的胸襟与气度。 大同这个名字，自辽代正式定名后便沿用至今。它不只是一座城池的名号，更藏着《易经》的深层义理，有着远超一般地名的思想重量。很多人谈起大同追求的“大道之行”，只引用《礼记》中“大道之行，天下为公”的表述，却少有人明白，大同二字的本源，实际来自《周易》的同人卦、大有卦，两卦接续而成，才是大同精神的完整来源。这一发现并非偶然——辽代统治者深谙汉家典籍，在给这座北方重镇命名时，特意从《周易》中撷取深意，既寄托了对天下太平的期许，也暗合了这座城市多族群交融的现实。可以说，“大同”二字从诞生之日起，便承载着超越地理坐标的文化理想。 天火同人，重在一个“通”字。“同人于野”，意为打破族群、文化的隔阂，让不同的思想、信仰、生活方式都能找到合适的传播路径，不求世间万物完全相同，但求彼此可以相通共振，不被个人私念圈定边界。同人卦上乾下离，天在上、火在下，火性炎上，与天相通，象征着不同事物之间天然存在着沟通的可能。大同的历史，正是这种“通”的生动写照——北魏时期，鲜卑贵族与汉族士人同朝议政，佛教、道教与儒家思想并行不悖；辽金之际，契丹、女真与汉民杂居共处，语言、风俗在交流中相互渗透。正是这种开放通达的姿态，让大同在千年岁月中始终保持着旺盛的生命力。 火天大有，重在一个“丰”字。“与人同者，物必归焉”，意为万物各得其养、各安其位，各自活出本真的模样，让世界变得丰盛万千，而不是把世间万物削成统一的模板。大有卦上离下乾，火在天上，普照万物，无所不覆，象征着包容与丰盈。同人求相通，大有容万物，两卦相合，才是真正的大同。这种“丰”的理念，在大同的风物中处处可见——云冈石窟的造像既有印度犍陀罗的雄浑，又有鲜卑审美的刚健；耍孩儿戏的唱腔既含塞北的苍凉，又蕴中原的婉转；浑源凉粉的滋味既酸辣鲜香，又层次丰富。每一种文化、每一种风味，都在大同找到了自己的位置，彼此映衬，共同成就了这座城市的丰盛气象。 回溯历史，大同的城市发展轨迹，始终印证着这一精神内核。作为多族群交融的枢纽，它在碰撞中沟通文明、在包容中接纳彼此；作为军事重镇，它在烽火中守护安宁、在和平中促进往来。从北魏平城的营建，到辽金西京的繁华，再到明清九边重镇的雄峙，大同的每一次兴衰起伏，都与“通”与“丰”二字紧密相连。如今的大同，更将这份“和而不同、通丰共济”的古训，转化为城市发展的现代智慧，让千年积淀的精神遗产在新时代焕发出新的光彩。 在文化传承层面，它既保护着云冈石窟、恒山古建筑群等历史遗产，也激活了耍孩儿戏、铜火锅制作技艺等非遗传奇，让厚重历史与当代生活相通相融。云冈石窟的数字化保护工程，让千年造像在虚拟世界中重获新生；恒山脚下的文旅小镇，让古建与民宿、文创相映成趣；耍孩儿戏走进校园、登上新媒体舞台，古老的咳腔在年轻一代中重新唱响。在经济发展层面，它秉持“相通则共进，包容则共丰”的理念，借助山西能源革命综合改革试点的政策风口，从传统“煤都”向“氢都”、全国新能源产业标杆城市转型，既守护着塞北的生态屏障，也构建着多元发展的产业格局，让传统产业与新能源事业相辅相成。煤炭的黑色与氢能的绿色，在这片土地上完成了历史性的交接，正如千年前农耕与游牧的融合一样，大同再次以“通”的智慧，打通了传统与未来的通道。 宇宙足够辽阔，世间本就五彩缤纷。同人以求相通，大有以容万物——这是大同名字的深层寓意，更是这片土地代代相传的城市灵魂。这份不拒异样、追求共融、通达万物、丰盛自我的兼容并蓄的胸襟，正是一代代大同人，烙印在血脉中永不褪色的精神底色。它让大同在历史的惊涛骇浪中始终屹立不倒，也让这座塞上古城在时代的变革中不断焕发新生。无论岁月如何流转，“通丰共济”四个字，始终是大同最深沉的精神密码，指引着这座城市走向更加辽阔的未来。 结语：和而不同，通丰共济 回望大同，从北方锁钥的地理坐标，到道家圣地的文化根脉；从风骨迥异的历史人物，到塞北之声的民间戏曲；从烟火祈愿的岁时民俗，到塞外滋味的风物物产——这座城市的每一面，都在诉说着同一种精神：不拒异样、追求共融、通达万物、丰盛自我。 正如开篇所言，大同是农耕与游牧文明交融的枢纽，是“和而不同、通丰共济”的鲜活范本。这份精神，既镌刻在云冈石窟的千年造像里，也流淌在耍孩儿戏的苍凉唱腔中；既沉淀在除夕旺火的炽热火光里，也升腾在浑源凉粉的酸辣鲜香中。它让厚重历史与当代生活相通相融，也让传统煤都向新能源之城稳步转型。 面向未来，这份精神正被大同人书写进更鲜活的当代实践。在氢能产业布局上，大同依托山西能源革命综合改革试点的政策风口，加快构建制氢、储氢、运氢、用氢的全产业链条，让曾经支撑“煤都”辉煌的能源禀赋，转化为驱动“氢都”崛起的绿色动能；在文旅融合上，大同以云冈石窟、恒山、古城墙为支点，串联起耍孩儿戏、铜火锅、浑源凉粉等非遗与风物，让游客在千年石窟与塞北烟火之间穿行，使“和而不同”的包容胸襟，成为可触摸、可体验的城市名片。传统煤都的转型之路，正是“通丰共济”最生动的当代注脚——在多元中求相通，在包容中成丰盛。 大同精神的价值，不止于一座城市的过去与现在，更指向一种面向未来的智慧：在多元中求相通，在包容中成丰盛。当世界日益复杂多变，这份“和而不同、通丰共济”的胸襟，正是大同留给时代最珍贵的启示——让每一种声音都被听见，让每一种姿态都能生长，让世间万物各美其美、美美与共。而大同人，正以氢能之绿、文旅之韵、包容之心，让这份千年精神在新时代的征程上，焕发出更加蓬勃的生命力。 千载交融，一城共济。大同以“和”纳百川，以“通”连古今，以“丰”成万物——愿这份精神如恒山巍巍、御河长流，在时代长河中生生不息，各美其美，美美与共。
耍孩儿：从金元北曲走来的非遗“戏曲活化石”
在晋北大地的桑干河流域，大同、应县、怀仁一带的乡土记忆里，回荡着一缕穿越数百年的古朴乡音——耍孩儿，当地人亲切称它为“咳咳腔”。这门扎根塞北苦寒土地的地方戏曲，是留存至今的金元北曲活态遗存，在乡间庙会的土戏台上，传唱着一代又一代塞北人的悲欢岁月。 一、梆子底，金元腔：塞北黄土里长出的“活化石” 溯源金元，曲牌寻根 耍孩儿是大同土生土长的地方戏曲，历史根源深植于金元时期的北曲。它的音乐体系为曲牌体，与金元北曲的曲牌联套结构一脉相承，核心唱腔【平曲子】严格恪守北曲曲牌联套规则，是学界研究北曲音乐结构的珍贵实物佐证。 据现存学术考证，这一剧种源自金元北曲【般涉调·耍孩儿】曲牌，《中原音韵》《太和正音谱》等北曲谱录均将该曲牌归入般涉调，关汉卿的杂剧作品中也曾运用此曲牌谱写唱段。随着时代流转，这个曲牌走出元杂剧的宫廷舞台，流入塞北民间，融合当地方言语调、民间小调逐步演化，在明清时期发展为独立的地方剧种，“耍孩儿”之名便直接承袭自古老词曲牌名。 这般完整的传承脉络，正是耍孩儿被称作“戏曲活化石”的核心原因。后世诸多地方戏曲陆续转向板腔体结构，唯有耍孩儿坚守北曲曲牌体传统，为后世窥探元杂剧完整舞台表演形态，保留了难得的原始样本。 乡音演化，“咳”里传情 从元杂剧曲牌到晋北独有的乡音戏曲，耍孩儿的艺术形态在塞北乡土文化的浸润中逐步成型，自带独属于黄土高原的粗犷气质。它最鲜明的标识便是后嗓子发声方式：演员依靠喉咙后部挤压声带振动，音色低沉沙哑，裹挟着苍凉的哭腔质感，唱词末尾常带着几声“咳咳”尾音，“咳咳腔”的俗称也由此而来。这种演唱方式适配塞北风沙厚重、民众口音沉厚的地域环境，唱腔里天然藏着塞北百姓直面生活苦难的质朴情绪。 耍孩儿拥有完整的传统唱腔体系，包含【平曲子】【梅花调】【圪绉子】【南罗子】【赞儿】等专属曲牌。其中【平曲子】是全剧核心唱腔，板式灵活多变，悠长拖腔可抒发角色悲戚心绪，紧凑短腔便能烘托节庆热闹氛围。伴奏延续北曲传统规制，以板胡、二胡、三弦为核心弦索乐器，搭配曲笛、梆子等打击乐器，复刻了元杂剧“弦索为主、鼓板辅之”的伴奏范式。 诸多传统剧目保留着元杂剧古本痕迹，《狮子洞》《千里送京娘》《打佛堂》等经典剧目，故事框架、人物设定乃至部分唱词，都能在元杂剧传世版本中找到源头，这些桥段在国内其他戏曲剧种中大多已经失传，让耍孩儿剧目拥有极高的戏曲史研究价值。 民间流传着两则关于耍孩儿起源的传说，寄托着当地人对这门古老腔调的情感想象。一则是昭君思乡说：相传王昭君出塞和亲，途经雁北苦寒之地，遥望中原故土，悲恸难抑，一路哭至嗓音嘶哑，那呜咽的声调在塞北的风沙里久久回荡。后人感念这份乡愁，便效仿她呜咽的声调编成曲调，代代传唱，久而久之演化成耍孩儿唱腔。另一则是唐明皇命名说：相传唐明皇的太子终日啼哭不止，任凭乳母、宫女百般哄劝都无济于事，梨园艺人便吟唱一段婉转小调，竟引得太子破涕为笑。皇帝龙颜大悦，当即赐名此曲牌为“耍孩儿”，寓意孩童听了便欢喜。两则传说虽无史料佐证，却从不同侧面道出了这门古老腔调的性情——它既能唱出塞北人骨子里的悲切苍凉，也能唱出乡野间最朴素的欢愉。这份悲喜交织、与塞北风土人情高度契合的风格，正是耍孩儿能在晋北民间绵延流传数百年的根本所在。 百年台步，兴衰传承 现存可考的实物史料证实，耍孩儿在清代中叶已走向成熟。应县北楼口关王庙戏台留存的道光十三年题壁记载“大清道光十三年六月二十四日有耍孩儿班到此一乐”，这是目前发现最早的耍孩儿班社演出记录，意味着清道光年间，耍孩儿已经形成完整的舞台表演体系，活跃在乡村庙会之中。这行题壁虽寥寥数字，却如同一把钥匙，为后人打开了窥探耍孩儿清代演出实况的窗口。它印证了彼时耍孩儿班社已具备相当的组织规模与演出能力，能够跨越村镇、应邀赴庙会献艺，也说明这门戏曲在清代中叶的晋北乡间已拥有稳定的观众基础。戏台作为庙宇建筑的一部分，往往由乡绅集资修建，能在其上留下演出题记，本身就是班社声誉与实力的体现。从这行朴素的墨迹里，可以想见当年秋收之后，班社艺人肩挑行囊、手执乐器，沿着桑干河畔的土路一路跋涉，赶赴庙会开锣唱戏的热闹场景。 清末光绪年间，耍孩儿迎来艺术鼎盛期，在晋北、内蒙古中部乡间的受欢迎程度，远超中路梆子、北路梆子。彼时班社林立，地域特色鲜明，大同开元班、怀仁德胜班、应县永兴班、天宝班、阳泉旺盛班都是声名显赫的职业班社。这些班社大多采用农忙务农、农闲唱戏的半职业模式，秋收之后集结艺人，扛着行头辗转各村镇庙会，流动性极强。班社之间既相互竞争又彼此交流，各有拿手好戏与独门唱腔，有的以武戏见长，翻扑跌打样样精通；有的以文戏取胜，唱念做打细腻传神。每逢庙会会期，往往有多个班社轮番登台，你方唱罢我登场，台下观众看得过瘾，台上艺人比得较劲，无形中推动着耍孩儿表演技艺不断精进。班社的流动演出范围极广，北至内蒙古中部的丰镇、集宁一带，南达雁门关外的忻州地区，东抵河北蔚县，西及黄河东岸，耍孩儿的声腔随着艺人的脚步传遍塞北大地。为了在激烈的竞争中站稳脚跟，各班社都格外注重打磨看家剧目、培养台柱子，名角儿所到之处，往往引得十里八乡的戏迷蜂拥而至，一票难求。这种以庙会为纽带、以班社为主体的演出生态，让耍孩儿在清末民初的塞北乡间达到了前所未有的繁荣。 清末至民国初年，耍孩儿步入黄金发展期，以应县为核心的桑干河中游地区涌现大批民间教坊，民间学艺氛围浓厚。山阴县贺青有师傅设立教坊，培养出赵真、仝官义、田雨等一众优秀艺人；二三十年代，艺名“飞罗面”的辛致极吸收秧歌、跑车灯的民间舞蹈身段，丰富了表演形式，其徒弟薛国治又借鉴京剧、晋剧旦角表演程式，进一步完善了耍孩儿的表演体系。这些教坊多设于乡间庙宇或大户人家的闲院，农闲时节招收学徒，师傅口传心授，从念白、身段到唱腔逐句打磨，学徒往往要苦练数年方能登台。一批批年轻艺人从这里走出，把耍孩儿的火种播撒到晋北、内蒙古中部的村村寨寨，也让这门古老戏曲在民间扎下了更深的根。 1937年日军进犯大同，战乱让庙会活动停滞，班社解散、艺人流离失所，耍孩儿一度淡出舞台，濒临失传。新中国成立后，这门古老戏曲迎来复苏，1954年怀仁县成立工农剧团，成为首个官方主导的专业耍孩儿剧团；1956年，《狮子洞》《金木鱼》等传统剧目经过整理重回舞台。此后保护传承步入正轨，2006年耍孩儿入选首批国家级非物质文化遗产名录，王斌祥、薛瑞红获评国家级非遗传承人，2024年央视纪录片《天下第一团》聚焦耍孩儿，让这门塞北古戏被更多人知晓。从战火中几近湮灭，到如今重登舞台、走向全国，耍孩儿走过的每一步，都凝结着几代艺人与文化工作者的坚守，也让这份穿越数百年的乡音，在新时代里继续焕发生机。 二、土戏台前：庙会里的乡音烟火 耍孩儿从不是精致戏楼里的雅艺，它扎根在乡野土台、庙前乐楼，与庙会赛社、民间民俗深度绑定。旧时乡间，迎神赛社、祈雨还愿、年节庆典、家族祭祖，都会邀请耍孩儿班社登台，常常日戏连夜戏，油灯照亮戏台，锣鼓声响彻山野。戏台往往搭在庙宇正殿对面，坐南朝北，正对着神像，寓意唱给神听、也唱给人听。开演前，班社要举行庄重的“请神”仪式，锣鼓三通、焚香祷告，祈求风调雨顺、五谷丰登；正戏开演前还要加演一出“跳加官”或“打加官”，向台下乡绅百姓讨个彩头，热闹里透着庄重。庙会期间，戏台前人头攒动，台上唱得投入，台下听得入神，锣鼓声、喝彩声、孩童嬉闹声交织在一起，把整个山村都搅得热气腾腾。 过去交通闭塞、娱乐匮乏，庙会是乡村最重要的社交与娱乐场所。戏台之下集市热闹，商贩云集，十里八乡的乡亲聚拢而来，听戏是乡民一年里难得的消遣。庙会这几天，平日里冷清的村口变得熙熙攘攘：卖糖葫芦的、吹糖人的、耍把式的、卖布匹杂货的，各色摊贩沿街摆开，叫卖声此起彼伏。远道而来的乡亲往往天不亮就动身，翻山越岭赶几十里路，只为占个好位置看上一场戏。戏班艺人常年辗转奔波，扛着行头、背着乐器，翻山越岭赶场演出，风餐露宿是家常便饭。戏台斑驳的墙壁上，留存着一代代班社的题壁印记——某某班到此一乐、某年某月某日演出何戏，层层叠叠、密密麻麻，既是班社流动演出的真实记录，也是他们踏遍塞北乡野的无声见证。 曾经耍孩儿风靡乡间，民间素有“为看耍孩儿，忘了奶孩儿”的俗语，戏迷追着班社一村一村看戏，不少人能背下整本戏文。有的老戏迷能跟着台上从头唱到尾，一字不差；有的年轻人为了追戏，宁可放下手里的农活，也要跟着班社连看几场。戏散之后，人们还聚在灯下议论剧情、品评唱腔，久久不肯散去。随着时代发展，娱乐方式愈发多元，电视、网络、手机逐渐取代了赶庙会听戏的旧习惯，后嗓子唱法学习门槛高、成才周期长，年轻传承人稀缺，耍孩儿渐渐褪去往日的喧嚣。如今靠着专业剧团坚守传承，古城戏台偶有演出，每逢演出，台下坐的多是白发苍苍的老戏迷，他们眯着眼、打着拍子，听得如痴如醉。古老的唱腔依旧在塞北大地回响，只是这声音里，多了几分对往昔岁月的追忆与守望。 三、传承现状：数据里的坚守与新生 耍孩儿的传承保护并非停留在口号上，而是落实为一项项可查证的数据与制度。据大同市文化和旅游局公开资料，目前大同市范围内以耍孩儿为主要演出剧种的专业剧团，以大同市耍孩儿剧种传习中心（原大同市耍孩儿剧团）为核心，该中心是国家级非遗项目“雁北耍孩儿”的保护单位，承担着剧目整理、人才培养与常态化演出的主要职能。此外，怀仁市、应县等地亦有民间班社与传习所活跃，共同构成“一团多社”的传承格局。 在代表性传承人方面，据文化和旅游部公布的国家级非物质文化遗产代表性项目代表性传承人名单，耍孩儿现有国家级非遗传承人两位：王斌祥与薛瑞红，二人均为大同市耍孩儿剧种传习中心骨干，长期从事耍孩儿表演与教学工作。省级、市级传承人亦有十余人，分布在唱腔、伴奏、剧目整理等不同领域，形成较为完整的老中青梯队。 王斌祥，大同市耍孩儿剧种传习中心骨干，国家级非遗传承人。他自幼投身耍孩儿艺术，师承老一辈艺人，数十年潜心钻研后嗓子发声与曲牌唱腔，深得【平曲子】等核心唱腔精髓，是当代耍孩儿生行表演的代表人物。其代表剧目包括《狮子洞》《千里送京娘》《打佛堂》等传统经典，表演刚柔并济、唱做俱佳，深受戏迷喜爱。在传承方面，他长期担任传习中心教学工作，倾囊相授年轻学员，为耍孩儿人才培养与剧目整理作出重要贡献。（信息来源：文化和旅游部国家级非遗代表性传承人名单、大同市耍孩儿剧种传习中心公开资料） 薛瑞红，大同市耍孩儿剧种传习中心骨干，国家级非遗传承人。她早年入行学艺，刻苦磨砺后嗓子唱腔与旦角表演程式，唱腔苍凉婉转、韵味醇厚，是当代耍孩儿旦行艺术的杰出代表。其代表剧目涵盖《金木鱼》《千里送京娘》等传统名段，舞台形象鲜活传神，广受观众赞誉。在传承贡献上，她积极参与“非遗进校园”“送戏下乡”等公益演出与教学活动，致力于向年轻一代传播耍孩儿艺术，为剧种的活态传承注入新生力量。（信息来源：文化和旅游部国家级非遗代表性传承人名单、大同市耍孩儿剧种传习中心公开资料） 在演出与传播层面，据大同市耍孩儿剧种传习中心近年公开演出信息，该中心每年开展“非遗进校园”“送戏下乡”等公益性演出数十场，覆盖大同市区及周边县区乡镇；2023年至2024年间，中心先后参加山西省文化和旅游厅组织的非遗展演、央视《天下第一团》纪录片拍摄等重大活动，单场演出观众规模从数百人到上千人不等。2024年央视纪录片《天下第一团》播出后，耍孩儿的网络关注度明显提升，相关话题在短视频平台的累计播放量突破百万次，让这门塞北古戏第一次以如此直观的方式走进全国观众的视野。 需要说明的是，上述剧团数量、传承人名单与演出场次数据，主要来源于大同市文化和旅游局公开资料、文化和旅游部非遗名录公示信息以及大同市耍孩儿剧种传习中心公开发布的演出动态，数据截至2024年底。由于地方戏曲的演出统计口径不一，民间班社的演出场次往往难以精确统计，实际数字可能高于公开记录。这些数据虽不完整，却足以说明：耍孩儿并未在时代洪流中沉寂，而是以专业剧团为支点、以传承人为纽带、以新媒体为窗口，在塞北大地续写着属于自己的新篇章。 结语 耍孩儿以金元曲牌为骨，以塞北乡土为血肉，在简陋的乡村土台上，传唱了数百年塞北的民间故事。它保留着元杂剧的古老基因，承载着晋北百姓质朴粗犷的情感，是独属于桑干河畔的声音记忆。作为国家级非遗，这门从黄土里生长出来的戏曲活化石，依旧在时代里延续着塞北乡音的生命力，守护着大同土地上代代相传的文化根脉。
摘要：大同因主城之外仅设南、东、北三关而独缺西关，形成“凤凰单展翅”的独特城池形制。本文讲述金凤下凡护佑苍生、右翼中箭后舍身化城的民间传说，追溯古城西北隅落凤台“凤台晓月”的历史遗迹，并从明初徐达修筑大同镇城、西面倚山的军事考量出发，揭示现实城池修筑的缘由，展现传说与现实在城郭形制上的奇妙交汇。 关键词：凤凰单展翅；大同凤凰城；凤台晓月；徐达筑城；重生与守护 一、凤凰单展翅的传说 大同，自古便被世人称作凤凰城。如若翻看旧时古城的城防布局，主城之外建有南关、东关、北关三处关城，唯独缺失西关，形成天下少见的“凤凰单展翅”的城池形制。在当地民间，流传着一段完整动人的神话传说。 传说在开天辟地之初，混沌初分，清气上升为天，浊气下沉为地。天地之间，孕育出无数灵禽异兽。其中有一只通体鎏金的神凤，生于昆仑之巅的梧桐神木之上，吸日月精华，饮晨露甘霖，历经三千载修行，终成仙禽之身。它身披七彩霞光，尾羽拖曳如流云，振翅之间，可掀起九霄风云。玉皇大帝见它灵性非凡，便将其召入天宫瑶池，封为瑶池灵禽，专司守护天庭祥瑞之气。 天宫瑶池之内，琼楼玉宇，仙乐飘飘。金凤虽贵为仙禽，身居凌霄，日日云海漫漫，却难耐天宫万古清冷。瑶池虽美，终究是金玉砌成的牢笼；仙乐虽妙，听久了也觉单调乏味。每逢众仙赴瑶池宴，闲谈人间四方山河烟火，金凤便静静立在玉阶之侧，听他们说起凡间的故事——江南的烟雨朦胧，塞北的朔风凛冽，长安的繁华似锦，边关的孤城落日。金凤听得心驰神往，一颗心早已飞出九重天外，一心想要去往凡世看一看人间百态。 这一日，恒山张果老倒骑毛驴，云游至天庭赴会。金凤寻到机会，悄悄将他请到瑶池僻静之处，恳切倾诉心中心愿，盼望能寻一处人间福地落脚。张果老捋着长须，上下打量这只神凤，见它目光澄澈，言辞恳切，心中已然有了计较。他思索片刻，开口对金凤说道：“晋北大同，云中故地，民风醇厚，遍地梧桐，正是神禽栖身之所。我在恒山炼丹修行，你若落脚大同，你我相距不远，彼此也有个照应。” 金凤听闻大喜，凤目之中流光溢彩。它谢过张果老，趁着天庭守卫松懈，抖开万丈金羽，追随张果老冲破九重云海，一路向南。飞过巍巍太行，掠过滔滔黄河，终于望见一片平川沃野。脚下平川辽阔，桑干河蜿蜒如带，烟火袅袅，百姓耕耘劳作，一派人间生机。金凤盘旋三匝，选中一片梧桐林，翩翩降落。它收拢羽翼，环顾四野，但见田畴交错，屋舍俨然，孩童嬉戏于陌上，老农荷锄于田间，一派祥和安宁之象。金凤心中已然打定主意，要留在此地，护佑云中一方百姓岁岁平安。 却说金凤降落大同之后，并不显露真身，只在夜深人静之时，化作一道金光，巡游于城池四野。它见哪家孩童夜啼不止，便悄悄送去一缕安神之气；见哪处田禾干旱枯萎，便引来云雨润泽；见哪户人家遭逢灾厄，便暗中护佑化解。大同百姓虽不知神凤降临，却觉这一年风调雨顺，五谷丰登，六畜兴旺，人人称奇。 然而好景不长。没过多久，玉皇大帝清点仙班，察觉金凤私自逃离天庭，勃然大怒。他端坐凌霄宝殿，龙颜震怒，殿前众仙噤若寒蝉。玉帝当即降下法旨，命二郎神杨戬即刻下界，务必将金凤捉拿归回凌霄。 杨戬身披银甲，手提三尖两刃神锋，背负震天宝弓，踏着滚滚云气，转瞬便降临大同上空。他拨开层层云霭，运起神目，一眼望见林间金光熠熠，正是那私自下凡的金凤。杨戬心中暗叹：这金凤好大的胆子，竟敢违抗天条，私自下凡。他立于云端，朗声喝道：“金凤！你违犯天条，擅自离开天宫，速速随我返回天庭，尚可从轻处置。如若执意抗命，天罚难逃！” 金凤抬首望向云端神将，羽翼缓缓收拢，没有半分退避。它声音清亮，向着天上回话：“天宫固然尊贵，却是万年孤寂。我眷恋这片土地的苍生，愿留在此地护佑万民。纵然领受天条责罚，我也绝不重返凌霄。”杨戬闻言，眉头微皱。他奉命而来，本欲好言相劝，却见金凤心意已决，毫无回转之意。 杨戬再三劝谕，金凤始终不肯顺从。玉帝旨意压身，杨戬不敢空手复命，心中怒火渐起。他左手稳稳挽住神弓，右手抽出一支灌注天神之力的白羽神箭，弓弦骤然嗡鸣震颤，利箭破开长空，带着呼啸风声直扑金凤。那箭来势极快，划破长空时带起一道刺目的白光，仿佛要将天地都撕裂开来。 金凤慌忙振翅躲闪，神箭速度迅疾无比，终究没能避开。锋利的箭镞狠狠贯穿它的右翼。一声凄厉悠长的凤鸣响彻四野，漫天金色羽毛纷飞飘落，神凤鲜血点点洒落塞北大地。那鲜血落处，来年竟生出丛丛金黄色的野花，当地百姓称之为“凤血花”，说是神凤的鲜血所化，年年盛开，岁岁不绝。剧痛席卷全身，金凤身躯摇摇晃动，再也无力振翅高飞，重返九天。 杨戬在云端，准备上前动手擒拿。金凤心中自知伤势沉重，再难飞回天宫。它不愿被天神拘押回去，望着脚下这片刚刚落脚的尘世，心中下定最后的决心。它缓缓闭上凤目，调动自己千年全部修行灵力，浑身金光缓缓流转，神鸟身躯一点点沉降消融。凤首向南，化作南关；庞大的躯体，化作方正厚重的大同主城；完好无损的左翼舒展，化作东关；长长的尾羽向北绵延铺展，化作北关。 右翼已经被神箭射碎，再也无法化出关城，于是整座城池，唯独不修筑西关。这便是大同独有的凤凰单展翅。自此，凤凰城的名号，便在民间代代流传开来。大同百姓感念神凤舍身护佑之恩，每逢佳节，便会在城头悬挂凤凰灯笼，燃放烟火，遥祭这只为守护苍生而陨落的神鸟。 金凤刚刚降落凡尘的那处高地，便是古城西北隅的落凤台，也是古云中八景之一的凤台晓月。此地地势为全城最高，每到农历初二，世间别处尚且看不见新月，唯有站在此高台之上，便能够望见一弯纤细晓月悬于天际。后来辽代萧太后驻跸西京大同，又将此处作为梳妆楼台。岁月更迭，楼台高台慢慢损毁，唯有传说留存在百姓口头与地方记载之中。 神话是老百姓寄托心愿的故事，现实的城池另有来历。明洪武五年，大将军徐达，依托辽金旧土城修筑大同镇城。城东、南、北三面地势平缓，便修建关城作为军事屏障；城西紧邻武周山、雷公山，山势险峻陡峭，大山天然充当防御壁垒，不必再修筑西关外城，造就现实当中这独一无二的城市轮廓。 站在道的视角来看，神话从来不是虚妄闲谈。凤凰象征着重生与守护。大同处在农牧文明交界之地，千百年来战火与安宁往复轮转，城池屡遭兵戈毁坏，又一次次被世人重建修复。恰似这只负伤的金凤，身受重创，依旧固守塞北。百姓把渴求安稳生存的全部期盼，寄托在神鸟的故事里面。砖瓦城墙可以倾覆损毁，这片土地生生不息的精神，代代相传。 二、凤台晓月与历史遗迹 城内西北隅，旧有落凤台，相传便是金凤降落凡尘的落脚之处，也就是古云中八景之一的凤台晓月。此地地势高耸，为全城之最，每到农历初二的夜晚，世间别处尚且看不见月牙，唯独站在此处高台之上，便能望见一弯纤细新月缓缓升起，清辉洒落，仿佛神凤遗落人间的一缕精魂，千百年来默默守护着这座塞上古城。 关于凤台晓月，民间还流传着另一段说法。相传金凤陨落之后，其魂魄并未完全消散，而是化作一缕月光，长驻于落凤台之上。每逢初二新月之夜，那弯晓月便格外明亮，仿佛神凤在向人间遥寄思念。当地老人常说，若在此时登上落凤台，屏息凝神，隐约能听见风中传来一声悠长的凤鸣，那是神凤在向这片土地作最后的告别。 到了辽代，西京大同成为辽朝的陪都，地位显赫。萧太后驻跸大同期间，看中了落凤台地势高敞、视野开阔，便将此处辟为梳妆楼台。每日晨昏，萧太后登台梳妆，凭栏远眺，但见桑干河蜿蜒如带，城郭炊烟袅袅，塞上风光尽收眼底。据说萧太后尤爱在农历初二之夜登台赏月，她曾感叹道：此台晓月，天下无双。自此，凤台晓月之名更盛，文人墨客纷纷登临题咏，留下不少诗篇。 岁月流转，昔日巍峨的楼台高台，在风雨侵蚀与战火兵燹中渐渐损毁倾颓。到了后世，台上建筑已荡然无存，唯余一片高阜土台，静默地卧在古城西北隅。然而，凤台晓月的名号并未随之湮灭，它化作一段段口耳相传的故事，留在百姓的闲谈之中，也留在地方志乘的记载之内。每逢月明之夜，仍有人登台怀古，遥想当年神凤降落、萧后梳妆的旧事，感慨万千。 如今，落凤台虽已不复当年盛景，但凤凰城的名号与凤台晓月的传说，早已深深融入大同这座城市的血脉之中。它既是神话的余韵，也是历史的回响，让每一个来到大同的人，都能在月色之下，触摸到这座古城千年的温度与记忆。 三、现实城池的修筑由来 神话寄托百姓的心愿，而现实城池另有来由。明洪武五年，大将军徐达，在辽金旧土城的基础之上修筑大同镇城。东南北三面地势平坦，陆续修建关城，作为军事屏障；城西紧邻雷公山、武周山，山势险峻，天然形成防御屏障，不需要再修筑西关外城，于是造就现实当中这副特殊的城市轮廓。 要理解大同为何独缺西关，还需从明初的军事格局说起。洪武年间，元朝残余势力退据漠北，屡屡南下侵扰，大同地处九边重镇之首，是拱卫京师、屏藩中原的军事要冲。徐达受命修筑大同镇城时，首要考量便是如何以最少的兵力守住最长的防线。城东、南、北三面皆为开阔平川，无险可守，若敌军来犯，可长驱直入，因此必须修筑关城，层层设防，以迟滞敌骑冲击。而城西则截然不同，武周山与雷公山连绵起伏，山势陡峭，沟壑纵横，大军难以翻越，天然便是一道难以逾越的屏障。既然西面已有天险可恃，再筑外城不仅耗费人力物力，反而会分散守军兵力，实属不智之举。 于是，徐达因地制宜，采取了东、南、北三面筑关、西面倚山的防御策略。南关扼守通往中原的官道，东关控扼通往京畿的孔道，北关则直面塞外游牧骑兵的来路，三关互为犄角，与主城形成纵深防御体系。西面虽无外城，却有群山为屏，敌军若想从此处进攻，需先翻越险峻山岭，辎重粮草难以转运，攻势自然大打折扣。这一布局，既节省了修筑成本，又避免了兵力分散，堪称古代城池防御的典范之作。 从空中俯瞰，大同城便呈现出一种奇特的形态：主城方正厚重，南关、东关、北关三座关城如羽翼般向外舒展，唯独西面空空荡荡，恰似一只单展翅膀的凤凰。这并非偶然的巧合，而是军事智慧与地理条件共同作用的结果。神话传说中，金凤因右翼中箭而无法化出西关；现实里，大同因西面有群山为凭而无需修筑西关。传说与现实，竟在这一处城池形制上奇妙地交汇，令人不禁感叹历史的巧合与匠心。 这座独特的城池，在随后的数百年间历经战火洗礼，却始终屹立不倒。明末李自成攻大同，清初姜瓖反清，乃至近代的多次战事，大同城都以其坚固的防御体系发挥了重要作用。东、南、北三关与主城互为依托，西面群山又提供了天然的退守余地，使得这座塞上古城在一次次兵戈之中得以保全。可以说，凤凰单展翅的形制，不仅是神话的余韵，更是先民们因地制宜、以智取胜的生动写照。 四、神话背后的精神寄托 站在道的视角来看，神话并非无稽之谈。凤凰象征着重生与守护。大同地处农牧文明交界之地，千百年来战火与安宁往复交替，城池屡遭毁坏，又一次次重建修复。恰如这只负伤的金凤，历经创伤，依旧屹立塞北。百姓将渴求安稳生存的期盼，尽数寄托于神鸟的故事之中。砖瓦城墙可以损毁，这片土地生生不息的精神，却代代延续。 细读这则传说，便能体会其中深藏的寓意。金凤本是天宫瑶池的仙禽，享尽尊荣，却甘愿舍弃凌霄富贵，奔赴凡尘。它眷恋的不是琼楼玉宇，而是人间烟火里那份朴素的生机——孩童的啼哭、田禾的枯荣、百姓的悲欢。这份选择，恰恰映照出大同百姓对家园最深沉的情感：纵使边塞苦寒、战事频仍，这片土地依然值得用生命去守护。凤凰舍身化城，正是把「守护」二字刻进了城池的骨血之中。 而「重生」的意象，则贯穿了大同千年的命运。农牧文明在此交汇，游牧铁骑与农耕屯田反复拉锯，城池在兵燹中一次次倾颓，又一次次在废墟上重新矗立。每一次重建，都是百姓对故土不离不弃的宣言。那只右翼中箭、无法再飞的金凤，没有选择逃离，而是将残躯融入大地，化作护佑一方的城池——这何尝不是大同先民面对苦难时的姿态：不怨天尤人，不轻言放弃，而是把创伤转化为守护的力量，在断壁残垣间重燃生机的火种。 正因如此，凤凰单展翅的形制，才超越了单纯的军事防御或地理巧合，成为一种精神图腾。它告诉后人：真正的强大，不在于羽翼是否完整，而在于即便折翼，依然愿意张开仅存的翅膀，为脚下的土地遮风挡雨。每逢佳节，大同百姓在城头悬挂凤凰灯笼、燃放烟火，遥祭那只陨落的神鸟——那袅袅升腾的烟火里，寄托的正是对安宁生活的无限向往，以及对先民坚韧精神的深深敬意。 神话会老去，楼台会倾颓，但凤凰所象征的重生与守护，早已融入大同人的血脉，化作一种生生不息的力量。只要这片土地还有人愿意守护家园、重建家园，凤凰单展翅的传说，便会随着每一轮晓月、每一缕炊烟，代代相传，永不落幕。 神话赋予城池浪漫的色彩，而山河地利才是真实的根基。民间借金凤折翅的故事，解释大同没有西关的奇特格局，把对安宁生活的向往，寄托在神鸟身上。可拨开传说，真正守护城西的，是武周山、雷公山巍峨群山，大山横亘于此，便是万将莫敌的天然屏障。一者属于人心的想象，一者来自天地造化。大同这座凤凰城，一面流传着仙禽的凄美故事，一面承受着塞北千年的风霜战火。城池可以残破，砖瓦可以颓坏，可这片土地之上生生不息的精气神，始终绵延不绝。这便是凤凰城留给后世最深的启示。
大同火山群：世界唯一黄土高原上的“火星秘境
摘要：大同火山群位于山西省大同市云州区，是世界上唯一发育在黄土高原上的第四纪火山群，也是华北地区规模最大、保存最完好的火山遗迹。本文从地质溯源、核心景观、民间传说与人文遗存四个维度，系统梳理了这座“火星秘境”的独特价值：它既是70多万年地质演化的天然标本，也是集昊天寺、狼窝山、金山、黑山、阁老山等奇观于一体的国家级地质公园，更承载着火龙、高僧与仙女的古老传说，以及从远古先民到辽金烽火的厚重人文记忆。 一、引子：黄土高原上的“火星秘境” 站在狼窝山火山口的边缘，脚下是500米口径的巨型圆环，风从环形山脊掠过，吹得人衣角猎猎作响——你很难想象，这片被黄土温柔覆盖的浑圆山丘，竟是数十万年前烈焰蒸腾的火山口。当地民谚说：“昊天寺离天二指半，燕雀飞不过。”而放眼望去，30多座火山锥如莲花般绽放在黄土高原之上，这样的奇景，全世界独一份。 在大同盆地东翼、桑干河北岸，山西省大同市云州区（原大同县）境内，就藏着这样一片“世界独一份”的火山群。从大同市区驱车向东驶入云州区，平坦的黄土原野上，一座座浑圆或锥形的小山丘突然闯入视野——它们有的被厚厚的黄土覆盖，有的裸露着黑褐色岩石，与周围平缓的高原地貌截然不同。 这便是大同火山群——世界上唯一发育在黄土高原上的第四纪火山群，也是华北地区规模最大、出露最完整、保存最完好的火山遗迹。大约74万年前到10万年前，这里岩浆喷涌、烈焰蒸腾；如今，狂暴的地火早已沉寂，只留下一片苍凉壮阔的“火星秘境”，与云州故土的人间烟火交融成独绝的自然画卷 。 它不是名山大川，却实实在在刻写着这片土地远古的动荡；它没有吸引摩肩接踵的游客，却以罕见的地质遗存、壮美的自然风光、深厚的人文底蕴，向每一位到访者，诉说着属于雁北大地的远古过往。 二、大地的记忆：火山群的地质溯源与国家级荣光 要读懂大同火山群，必须先读懂它的“前世今生”——这不仅是一部自然地质的演化史诗，更是云州故土从远古到现代的荣光见证。 （一）造物的奇迹：70万年地质演化的“天然标本” 大同火山群的诞生，源于大地深处的剧烈躁动。从距今约74万年到10万年前，大同盆地内部的地壳裂隙，迎来了三次大规模的岩浆上涌喷发。炽热的玄武岩岩浆从地层裂缝中喷涌而出，沿着盆地四周蔓延，覆盖了昔日的黄土河谷。经过反复多次的喷发、溢流、冷却、凝固和堆积，最终在盆地东翼，塑造出30多座火山锥的壮观雏形 。 在地质学界，大同火山群被归为“死火山”——它的最后一次喷发，距今已超过10万年，这意味着它不会再迎来岩浆的涌动；但在当地民间，它却有着“休眠火山”的浪漫别称——仿佛那些沉睡在地下的烈焰，只是在岁月长河里暂时休憩 。 与国内其他火山群相比，大同火山群有着无可替代的稀缺性：它是世界上唯一发育在黄土高原上的板内裂谷系火山群；国内外著名的火山群大多分布在板块交界地带或大洋深处，像大同火山群这样，发育在黄土高原之上、分布面积如此集中、区域跨度如此之小的火山遗迹，在全世界都极为罕见 。 更为难得的是，它的“成长痕迹”被完整保存了下来。地质专家考证后得出结论：大同火山群完整保留了火山从喷发前、喷发时到喷发后的所有地貌痕迹——从地下岩浆喷涌时形成的火山渣锥、混合火山锥、熔岩锥，到熔岩流冷却后形成的绳状构造、柱状节理、熔岩被、熔岩舌，再到火山停止活动后，历经风雨侵蚀形成的火山残锥、残颈、羊尾沟，甚至连当年岩浆溢流时在山体上留下的痕迹，都清晰可辨。这意味着，它不仅是一组壮观的火山群，更是一座天然的“火山地质博物馆”——地质学家可以在这里，完整还原一座火山从诞生到沉寂的全部过程。也正因如此，大同火山群被地质学家誉为“东亚大陆火山地质的珍稀标本” 。 （二）时光的馈赠：从省级遗迹到国家级文旅名片 沉睡了70多万年的大同火山群，直到近代才被世人发现，逐步褪去它的神秘面纱；而它的国家级荣光，更历经了数十年的打磨。 1929年，是大同火山群被世人铭记的年份。那一年，法国地质学家德日进在进行地质考察时，首次发现了这处不同寻常的火山遗迹。在此之前，世世代代生活在这里的云州百姓，只将这些造型奇特的山丘看作是“大自然的鬼斧神工”，全然不知这是远古时期火山喷发的遗迹。德日进的发现，让这处沉寂了数十万年的火山遗迹，正式进入了人类的视野 。 经过近一个世纪的科考研究与资源开发，大同火山群的价值终于被世人熟知。2009年8月，它被原国土资源部正式授予国家地质公园建设资格；2012年12月，顺利通过原国土资源部的专家验收，正式被命名为“山西大同火山群国家地质公园”；2014年8月，地质公园正式揭碑开园，向世人敞开了怀抱 。 2020年12月29日，大同市第十五届人民代表大会常务委员会第三十五次会议通过《大同火山群保护条例》，并于2021年3月31日经山西省第十三届人民代表大会常务委员会第二十五次会议批准施行。这是大同火山群首次以专项立法的形式，明确了保护范围、保护措施，以及建设、管理、利用的具体规则，为这一不可再生的地质遗产，筑牢了一道坚实的法治屏障 。 2022年9月，大同火山群顺利入选山西省最美地质遗迹名单；2023年1月，它被正式评定为国家3A级旅游景区；仅仅11个月后，2023年12月，它又成功获评国家4A级旅游景区——这张国家级文旅名片，让这处曾养在深闺的地质遗迹，彻底走向大众视野 。 如今的大同火山群国家地质公园，总面积约129.8平方公里，地跨大同市云州区与阳高县两个县区，整体由大同火山群景区、桑干湖景区、秋林峪景区三大片区构成。其中，核心景区是大同火山群景区，面积约为77.1平方公里，集中了大部分保存完好的火山锥；桑干湖景区面积约23.6平方公里，以河谷湿地景观为主；秋林峪景区面积约29.1平方公里，以火山峡谷景观为特色 。 对普通游客而言，这里没有门槛极高的专业术语，只有大地塑造的自然奇观。景区的配套设施仍在持续完善中，目前已修建了宽坦的游览步道、完整的科普观景台，以及一座内容丰富的地质科普展馆。游客服务中心、生态停车场、旅游公厕、餐饮服务区等配套设施均已建成投用，部分火山锥还修建了环山木栈道。2025年，景区新开通了低空直升机游览航线，游客可以从空中俯瞰金山、狼窝山以及大同古城的全貌。 值得一提的是，这片世界级的地质奇观，对全球游客实行免费开放——没有门票的门槛，只需提前预约，便可走进这处旷野秘境，近距离感受大地的原始肌理和自然神力。 三、地火与苍穹的对话：火山群的自然奇观与核心景观 大同火山群的30多座火山锥，并非均匀分布在129.8平方公里的土地上，而是按方位自然划分为东、西、南、北四大片区。其中，西区火山的分布最为集中，景观也最为壮阔——阁老山、黑山、狼窝山、金山、牌楼山、昊天山、马蹄山等7座造型各异的火山锥，如同7颗璀璨的明珠，错落镶嵌在黄土高原之上，构成了一幅“地火苍穹”的壮美画卷 。 与人们印象中“山高谷深”的自然景观不同，大同火山群的火山锥大多呈现出“浑圆平缓”的形态——这是因为在火山喷发的末期，岩浆的活动强度逐渐减弱，最终只是在地表缓缓堆积，并没有形成尖锐的火山主峰。而在岁月的流转中，它们又被厚厚的黄土覆盖，与周围的黄土高原地貌融为一体，形成了“山上黄土、山下熔岩”的独特景观，甚至连火山锥的山坡，也呈现出“上部陡峻、下部平缓”的典型特征 。 走近火山群，最能让人直观感受远古火山力量的，是那些随处可见的火山遗迹：黑色的玄武岩、紫红色的火山砾、红褐色的火山灰，还有大量布满蜂窝状气孔的火山浮石——这些都是当年岩浆喷涌时，在大地上留下的永恒印记。地质专家可以根据这些火山碎屑的分布位置，清晰地还原出当年火山喷发的强度和方向；普通游客，也能通过这些带着时空痕迹的岩石，想象曾经的烈焰奔腾。 在整个火山群中，最具代表性的核心景观，当属昊天山、狼窝山、金山、黑山这四座火山锥——它们不仅是大地神力的永恒印记，更浓缩了大同火山群的地质演化与历史沧桑。 （一）昊天山：火山顶上的千年佛国 在大同火山群的所有火山锥中，昊天山是最醒目的一座——它是整个火山群中，唯一一座经历了两次岩浆喷发的火山锥，也是唯一一座在火山口上建有佛教寺院的火山锥。 昊天山的山体形态十分独特：它的火山口，并没有呈现出典型的圆形或深坑状，而是在漫长的岁月里，被黄土和风化沉积物慢慢填平，形成了一片平缓的山顶平台。而就在这片平台之上，矗立着一座千年古寺——昊天寺。根据《大同县志》记载，昊天寺始建于辽代，明清时期曾多次重修，距今已有近千年的历史。在当地民间，一直流传着“昊天寺离天二指半，燕雀飞不过”的说法，足见其地势之高峻 。 这是国内寺院建筑史上一处罕见的奇观：昊天寺的整个建筑群落，就建在昊天山的火山口遗址之上；寺院的地基，直接砌筑在当年岩浆冷却后形成的玄武岩之上；山门外的平台，恰好建在火山口的环形山脊之上。站在寺院山门外的观景台极目远眺，整个火山群的壮阔景观，以及桑干河蜿蜒流过的肥沃河谷，尽收眼底；脚下的山体里，埋藏着70多万年前岩浆喷涌的火热记忆。人们很难想象，在曾经烈焰翻腾的火山口上，慈悲的佛陀，居然被供奉了上千年。 这是地火与佛光的神奇交融：狂暴的地质力量，在喷发后塑造出独特的火山口形态；而人类的精神信仰，却在这曾经毁灭一切的火山锥上，建起了寄托美好愿望的精神家园。千百年来，昊天寺的香火从未断绝，而昊天山下的人们，也始终保持着对自然的敬畏之心。 （二）狼窝山：中国火山口地质的教科书 如果说昊天山以“古寺立火山”的奇观闻名，那么狼窝山，就是大同火山群中最具“火山特质”的核心景观——它是整个火山群中，火山口规模最大、形态最完整、外观最规整的一座，被誉为“中国火山口地质教科书”。 狼窝山的海拔并不算突出，只有1329米，但它的火山口规模，却在大同火山群中独树一帜：火山口的口径，达到了惊人的500米，深度约为30到50米，是国内少见的大型完整火山口。更为罕见的是，它的火山口形态，保存得极为完整——呈现出十分规整的圆形，环形的火山口山脊，高出周围的地表约100米，像一个巨大的圆环，镶嵌在黄土高原之上。有地质专家曾感叹：“狼窝山火山口的完整程度，在国内已知的几十座火山口中，都算得上是出类拔萃的。” 与其他火山锥不同，狼窝山的火山口，并非是人们想象中“深不见底的深坑”，而是在漫长的岁月里，被风化的黄土和火山碎屑慢慢淤积，在底部形成了一片相对平坦的土地。如今，沿着2.1公里长的环山木栈道，可以一直走到火山口的底部，零距离观察火山喷发时留下的遗迹——栈道两旁，随处可见当年岩浆溢流时留下的痕迹，还有大量呈纺锤形的火山砾、火山弹。在雨季，火山口的底部会积蓄起一汪浅浅的雨水，倒映着蓝天白云，形成“火山天镜”的奇观；而在火山口的东北方向，还有一条清晰的熔岩溢出通道，是当年岩浆奔流的遗迹，至今仍能清晰看出岩浆流动的纹理。 狼窝山是大同火山群的形象头牌，也是游客必到的打卡点。它的火山口，是整个景区最适合观察火山地质形态的观测点。360度的环山木栈道，让游客可以从各个角度，完整观察火山口的形态和地质结构；而在火山口的环形山脊之上，还有一处观景台，是俯瞰整个火山群全貌的绝佳点位。 （三）金山与黑山：大地神力的永恒印记 在大同火山群的核心景观中，金山与黑山是最具“地质质感”的两座火山锥——它们一黄一黑，一俊朗一粗犷，以完全不同的风貌，向世人展示着火山喷发的狂暴力量，以及地质造化的神奇。 金山：“火星地貌”的网红火山 金山是大同火山群中，网红属性最高的一座火山锥。它的山体轮廓线，十分匀称流畅，火山地貌的特征，也最为典型——没有过多黄土的遮掩，完整保留了火山喷发后的原始形态，与人们印象中“火星表面”的荒凉景观高度相似。尤其是在天气晴朗的时候，从远处望去，橘红色的火山丘，在阳光照射下泛着淡淡的光泽，与周围黄色的黄土、绿色的田野形成鲜明对比。 作为大同火山群的核心景点之一，金山的旅游设施相当完善：山下的入口处，建有停车场、卫生间，还有售卖火山相关文创产品的小商品区；沿着登山步道上山，途经网红金山咖啡打卡点，可以坐下休憩拍照；步道两旁，随处可见大量紫红色的火山砾、火山渣，还有不少布满气孔的火山浮石，用手轻轻一掂，会发现这些看似坚硬的岩石，分量却出奇的轻。 金山的山顶，是整个火山群中观赏日落的绝佳点位。下午时分，站在山顶的观景台向西望去，一轮红日在远处的地平线上缓缓落下，金黄色的余晖洒在整片火山群上，裸露的熔岩流遗迹、褐红色的火山丘和周围的黄土台塬，被夕阳染上了一层厚重的金辉，呈现出苍凉而壮美的景观，让人心生震撼。 黑山：熔岩地质的天然陈列馆 如果说金山是网红级的“火星地貌观景台”，那么黑山，就是大同火山群的“熔岩地质天然陈列馆”——它是整个火山群中，熔岩流遗迹规模最大、保存最完整、地质景观最粗犷的一座。 黑山的海拔，是整个火山群中最高的，达到了1429.8米；它的山体结构，也与其他火山锥截然不同：其他火山锥的山坡，大多覆盖着厚厚的黄土，而黑山的整个北坡，却完全没有黄土覆盖，大片黑褐色的玄武岩熔岩流遗迹直接裸露在地表，呈现出一片黝黑的色泽，与周围黄色的黄土丘陵形成强烈反差，“黑山”也因此得名 。 最令人震撼的，是黑山熔岩流的遗迹——这是一片面积约为40平方公里的熔岩台地，是当年岩浆从火山口溢流出来后，在地表冷却凝固形成的。台地之上，至今仍完整保留着绳状熔岩、渣状熔岩、熔岩被、熔岩舌、熔岩垄等多种熔岩流地质遗迹，甚至连当年岩浆流动的纹理，都清晰可辨。脚踩在上面，会听到松动的火山渣发出“咯吱咯吱”的声响；随手捡起一块火山石，上面布满的细密气孔，清晰记录着岩浆冷却时气体逃逸的过程。 在地质专家眼中，黑山的熔岩流遗迹，是一个完整的“熔岩流地质演化迷宫”——他们可以通过这些遗迹，清晰还原出当年岩浆溢流的方向、流动的速度、冷却的时间长短。 （四）阁老山：如莲花绽放的火山锥群 在大同火山群的核心景观中，阁老山的名字或许没有昊天山、狼窝山、金山、黑山那么响亮，但它的自然景观与人文底蕴，却同样值得驻足——它是大同火山群中，山形最特别、传说最丰富的一座火山锥。 阁老山位于狼窝山的东北侧，海拔约1300米，距离狼窝山仅约10分钟车程。它的原名叫“栲栳山”，“栲栳”是晋北地区一种用柳条编织成的、上下粗细一致的打水容器。这座山的形态，与栲栳的形状高度相似，周边环绕着多个呈马蹄形的小山丘，中间的主峰凸起，周围的山坡呈缓缓的弧形下垂，与栲栳的轮廓线高度吻合。 阁老山的特别之处，在于它的火山锥群形态——它并非是一座独立的火山锥，而是由多个大小不一的火山渣锥，围绕着同一个火山口中心喷发堆积而成的。从远处望去，整个火山锥群的轮廓线，呈现出一种格外圆润的弧度，如同一朵在黄土高原上绽放的莲花，形态十分特别。 阁老山的成名，不仅来自于它独特的火山地貌，还源于一段当地家喻户晓的传说。 核心火山锥游览信息一览表 为方便规划行程，下表汇总了昊天山、狼窝山、金山、黑山、阁老山五座核心火山锥的关键游览信息，供出行参考。 火山锥海拔火山口特征核心看点游览时长建议最佳观赏时段昊天山约1300米火山口被黄土与风化沉积物填平，形成平缓山顶平台火山口上的千年古寺昊天寺、山门观景台俯瞰火山群与桑干河谷1.5—2小时上午，光线充足时寺院与山体层次分明狼窝山1329米火山口口径约500米，深约30—50米，形态规整完整，环形山脊高出地表约100米2.1公里环山木栈道、火山口底部“火山天镜”、熔岩溢出通道、环形山脊观景台2—2.5小时清晨或傍晚，光线斜射时火山口轮廓与纹理最清晰金山约1300米火山地貌典型，山体轮廓匀称流畅，完整保留喷发后原始形态“火星地貌”网红景观、金山咖啡打卡点、山顶日落观景台1.5—2小时下午至日落，观赏火山群金辉落日的最佳时段黑山1429.8米北坡无黄土覆盖，大片黑褐色玄武岩熔岩流遗迹裸露地表约40平方公里熔岩台地、绳状熔岩与渣状熔岩等遗迹、火山石触感体验2—3小时上午或傍晚，侧光下熔岩流纹理与色泽对比最鲜明阁老山约1300米由多个火山渣锥围绕同一火山口中心喷发堆积，轮廓圆润如莲花莲花状火山锥群全景、山顶青石板传说遗迹、明代烽火台遗址1.5—2小时上午，顺光时火山锥群轮廓与周边地貌层次最佳 四、地火的传说：火龙、高僧与仙女的火山传奇 大同火山群独特的自然形态，在科技尚不发达的古代，是人们无法解释的“异象”。面对这些造型奇特、“从地里冒出来”的山丘，当地百姓将其归因于超自然的神秘力量，想象成与火龙、神仙相关的杰作。于是，在这片土地上，便有了种种关于“地火”的神奇传说，与火山群的实景深度融合，为雄奇的自然景观，增添了几分神秘的人文色彩。 这些传说，几乎都与大同火山群的核心景观紧密相连，而其中流传最广、最具代表性的，当属昊天山、阁老山和金山的传说。 （一）昊天山：禅杖降龙，火山口上的佛印 在大同当地百姓口中，昊天山的名字，总是与“火龙”和“高僧”的传说紧紧联系在一起。在晋北地区，这则“禅杖降龙”的传说，被人们口耳相传，至今仍是昊天山最有温度的人文注脚。 相传在远古时代，昊天山一带并非苍凉的蛮荒之地，而是一片土地肥沃、依山傍水的富饶盆地。这里桑水荡荡、林木葱茏、禽兽繁多，人们过着安居乐业的生活。忽然有一天，一条从东海逃出来的火龙，途径大同上空时，看到这片肥沃的土地，便落下来占山为王。这条火龙，能喷烈焰，能吐火舌，在盆地里到处为非作歹，不仅烧毁了大片的村庄和田野，还将大地烤得干裂枯竭，往日的沃土变成了一片焦土，百姓苦不堪言，纷纷逃离家园。 就在人们绝望之际，一位云游四方的小和尚，恰巧途经此地。看到遍地焦土、百姓流离失所的惨状，他心中愤愤不平，决心为民除害。小和尚与火龙搏斗了三天三夜，从空中打到地下，又从地下打到空中。火龙喷出的烈焰，烧着了小和尚的袈裟；小和尚手中的禅杖，也一次次重击在火龙的身上。最终，小和尚找准时机，将手中的禅杖奋力掷出，一下子击中了火龙的要害。火龙疼痛难忍，从空中重重跌落，在地上挣扎翻滚，压毁了最后一截山丘。小和尚见状，趁机飞身骑在了火龙的脖颈之上，用双臂死死卡住了它的脖子。 又过了九九八十一天，火龙终于被降服，被小和尚永久镇压在了大地之下。火龙的身躯，慢慢冷却成了一条绵延的山脉；它的口鼻，变成了火山口；它的鳞甲，化作了山上的玄武岩。而那位为民除害的小和尚，也因饥渴困顿、元气耗竭，在山巅之上坐化圆寂。当地百姓为了纪念这位舍身为民的小和尚，便在火山口的山脊之上，修建了一座寺庙，取名“昊天寺”，寓意为“降伏天火，庇护苍生”。 传说终究是传说，但当人们站在昊天寺的山门外，俯瞰着脚下火山口的环形山脊时，那些被火龙身躯“压”出来的山丘轮廓，确实与传说中描述的场景有着几分相似。 （二）阁老山：石板鸽飞，仙女的爱情与功名预言 与昊天山“火龙被降伏”的壮烈传说不同，阁老山的传说，更像是一则带着寓言色彩的民间爱情故事——而这则故事，不仅赋予了阁老山名字的由来，还成为了当地百姓教育后人“要脚踏实地，不可贪心不足”的民间典故。 相传在很久以前，阁老山还叫栲栳山，山下住着一位姓王的穷秀才，父母早逝，家境贫寒。此人虽说寒窗苦读多年，却一直时运不济，连个秀才的功名都没考上，日子过得十分潦倒。一天夜里，他在苦读困倦后，做了一个奇怪的梦：梦中，一位身着白衣的仙女飘然而至，对他说：“山顶上有一块青石板，石板下藏着一件宝物，能帮你实现功名的愿望。但你要记住，无论什么时候，都不能掀开那块青石板，否则将会引来大祸。” 王秀才醒来后，觉得十分诧异，便半信半疑地爬上了山顶。到了山顶后，他果然看到一块青石板，嵌在山顶的山梁上，与周围的岩石格格不入。他试着撬了一下，青石板纹丝不动，便没有再继续，而是对着青石板拜了几拜，转身下山了。 没过多久，王秀才在赴试的途中，又一次梦见了那位仙女。仙女对他说：“你此次进京赶考，必能高中；待你高中之后，我自会前来与你相会。”王秀才梦醒后，心中大喜，便将仙女的叮嘱忘在了脑后。他暗自琢磨：“这青石板下，究竟藏着什么宝物呢？莫非是能帮我官运亨通的金印？” 于是，他急忙赶回了家乡，跑到山顶，不顾一切地撬开了那块青石板。可谁知，青石板下并没有什么金银财宝，也没有官印，只有一对洁白的鸽子，从石板下腾空而起，向西北方向飞去，落在了大同火山群的一座火山锥上。王秀才见状，知道自己闯了祸，功名前程已然化为泡影，又悔又愧，一头撞死在了青石板上。 后来，人们就把鸽子落脚的那座火山锥，叫做“鸽落山”；再后来，根据传说中“仙女帮秀才官至阁老”的情节，又将山名改为了“阁老山”。而那个曾经被鸽子落脚的火山锥，也被人们唤作“阁老山”。 如今，在阁老山山顶的火山口山脊上，仍有一块青石板嵌在岩石中，据说就是当年王秀才撬开的那块。 （三）金山：黄花与火龙，火山口的“宝藏”传说 在大同火山群的所有传说中，金山的传说最具生活气息，与当地的民俗风物紧紧联系在一起。 大同地区的黄花（金针菜），是远近闻名的地方特产，而金山的传说，恰好与黄花的由来有关。相传，在最后一次火山喷发后，火龙被镇压在昊天山之下，它的龙涎，慢慢浸透了周围的土地，让这片土地变得格外肥沃。有一天，一个小沙弥在火山口念经，祭奠在火水中罹难的苍生。他整整念了七七四十九天的经，直到口吐鲜血，昏死在火山口上。 他的行为感动了上天，玉皇大帝便派七仙女下凡，在这片被火龙烧焦的土地上，撒下了七蕊黄花的种子。仙女们叮嘱百姓说：“这种黄花，不仅可以食用，而且有着‘消灾降火’的象征意义；你们要把它种在火山口的周围，世代养护，便能保一方平安。” 百姓们听从了仙女的叮嘱，将黄花种子种在了金山的火山口周围。没过多久，金黄的黄花便漫山遍野地开放了。说也奇怪，种了黄花之后，金山周边的土地，再也没有受到风沙的侵袭。从那以后，大同地区的百姓，便有了在火山口周围种植黄花的传统，而金山的黄花，也成为了当地最有名的特产。 如今，在金山的山坡上，仍能看到大片的黄花种植园。 五、烟火阅沧桑：火山脚下的雁上岁月与人文遗存 大同火山群的魅力，绝不仅在于自然的雄奇，更在于它与人类文明的共生——从远古先民到现代居民，人类在火山脚下的活动痕迹，与火山地貌浑然一体，为苍凉的自然景观，赋予了厚重的人文底蕴。 （一）火山脚下的远古先民足迹 大同火山群所在的大同盆地，是我国旧石器时代的重要文化遗址区——著名的泥河湾文化遗址群，就分布在与云州区接壤的阳高县境内，距离大同火山群不到30公里。 考古学家在火山群周边的许家窑、侯家窑等地，发现了大量的旧石器时代晚期的石器、骨器和动物化石。经碳十四同位素测定，这些遗迹距今约10万年——恰好是大同火山群停止喷发的时间。这意味着，早在10万年前，大同火山群的周边，就已经有古人类活动。 可以想象，当时的先民们，曾亲眼见过火山喷发的壮观场景：炽热的岩浆从火山口喷涌而出，顺着山谷蔓延，将大地染成一片火海；火山灰遮天蔽日，足足飘散了数月。他们曾在桑干河畔的河谷里，看着远处的火山浓烟滚滚；他们曾在火山喷发后的土地上，捡拾着被岩浆烤焦的动物化石；他们曾在火山口的周围，用简单的石器，猎杀着前来饮水的动物。 到了新石器时代，火山群周边的人类活动遗迹更加密集——在云州区境内的吉家庄遗址，考古学家发现了大量的彩陶片、磨制石器和骨器。这说明，当时的先民们，已经开始在火山群周边定居，过上了原始的农耕和畜牧生活；而火山周围肥沃的土壤，也为他们提供了充足的食物来源。 （二）辽金以来的人文印记 如果说远古先民在火山脚下的活动，只是留下了模糊的生存痕迹，那么，从辽金时代开始，火山群周边的人类文明遗迹，则变得清晰可辨。 辽代是大同火山群周边人文建设的第一个高峰。辽建中京后，大同成为辽的西京，云州区地区成为辽京畿近郊的重要区域。当时的人们，已经将火山群，纳入了自己的精神生活——他们在昊天山火山口的山脊上，修建了昊天寺；在金山的半山腰上，修建了金山寺；在阁老山的火山口周围，修建了镇山祠。这些寺院的选址，都恰好位于火山口的最佳观测位置，足以说明，当时的人们，已经对火山群的形态，有了十分清晰的认知。 而在火山群周边的许多村庄里，一些古老的民居，几乎全部用火山岩砌筑而成——当地的百姓，将火山喷发后留下的玄武岩、火山渣，切割成方正的砖块，用来垒砌院墙、铺盖屋顶。这些历经数百年风雨的火山岩民居，至今仍十分坚固。 （三）烽火台与长城遗迹：火山群的边塞岁月 大同火山群，地处中原王朝与北方游牧民族的交界地带，是古代雁北长城防线的战略腹地。在战火纷飞的年代，火山群曾被当作天然的军事屏障，而在火山群周边的高山之巅，至今仍保留着多座明代烽火台的遗迹。 这些烽火台，大多修建在视野开阔的火山锥上，与长城的其他烽火台，构成了完整的军情传递体系。其中，阁老山的烽火台遗迹，保存得最为完整——它修建在阁老山海拔最高点的火山口边缘上，地势十分险要。站在烽火台的遗迹上，放眼望去，整个火山群的壮阔景观，以及桑干河蜿蜒流过的河谷，尽收眼底；如果有敌人来犯，点燃烽火台的狼烟，方圆几十公里内，都可以清晰地看到信号。 在明朝正统十四年（1449年），著名的“土木之变”后，瓦剌骑兵曾大举进犯大同，大同镇的守军将士，就是凭借着这些烽火台，以及火山群的险要地势，与瓦剌骑兵展开了殊死搏斗，最终守住了大同城。 如今，这些烽火台的遗迹，与古老的长城遗迹交相辉映，为苍凉的火山群，增添了几分雄浑沧桑的边塞豪情。 （四）近代的火山群科考与保护 大同火山群被世人遗忘了数万年，直到近代，才终于揭开了它神秘的面纱。 1929年，法国地质学家德日进在进行地质考察时，首次发现了这处火山遗迹。这是大同火山群，第一次出现在人类的历史记录中；德日进也成为了世界上第一个对大同火山群进行科学考察的地质专家。 新中国成立后，大同火山群的科考研究，进入了全新阶段。1956年，首都地质学院的学生们，在教授的带领下，对大同火山群，进行了第一次全面的地质科考。此后，中科院地质研究所、山西省地质矿产局、北京大学、中国地质大学等多家科研院所的地质专家，先后多次来到这里，进行了长达数十年的细致考察。他们对火山群的分布范围、地质结构、形成年代、喷发周期、岩石样品成分，进行了系统的测定和研究，最终摸清了大同火山群的整体地质情况。 20世纪90年代，大同市启动了火山群植被恢复和生态保护工程；2009年，大同火山群国家地质公园正式获批；2020年，《大同火山群保护条例》正式出台——这处珍贵的地质遗迹，终于被纳入了严格的法治保护框架中。 如今，在大同火山群的地质科普展馆里，游客们可以通过实物、图片、多媒体互动展陈等多种形式，全面了解火山群的形成过程、地质特征、生态环境、人文历史。 六、结语：地火沉睡，山河依旧 站在狼窝山的火山口边缘，看着脚下的浅凹和远处起伏的火山锥，再坚硬的内心，也会被这远古的地质遗存震撼。70多万年前，这里是地火奔腾、烈焰蒸腾的“毁灭之地”；70多万年后，这里是沉稳壮阔、无声安卧的“地质秘境”。 从远古的地火喷涌，到如今的沉寂壮阔；从远古先民的渔猎农耕，到辽金时期的寺院矗立；从明代烽火台的狼烟传递，到如今的国家级地质公园——大同火山群，见证了大地的沧海桑田，也见证了人类文明的生生不息。 它没有泰山的巍峨，没有华山的险峻，没有黄山的奇绝，却有着独属于自己的苍凉与壮阔。它是大地的一道浓烈印痕，是亿万年来地球深处力量的永恒见证；它是云州故土的大地脊梁，是雁北历史的天然书写者；它是大同的另一张世界级名片，诉说着这片土地上，毁灭与新生的故事。 地火沉睡，山河依旧。那些曾经狂暴的地质力量，如今早已沉淀成了沉稳的壮阔；而那些关于火龙、高僧与仙女的神奇传说，却依旧在民间流传。这，就是大同火山群——一部写在黄土高原之上，来自远古的大地史诗。
飞虎将军李存孝：乱世第一猛将的巅峰与陨落
“王不过项，将不过李。” 千年以来，民间将这位大同灵丘走出的猛将，与西楚霸王项羽并论，奉为武将的巅峰。他生于残唐乱世，起于行伍俘奴，仗一身盖世武勇，横扫藩镇战场，号飞虎将军，阵前未尝一败。可纵有万夫不当之勇，却躲不开同袍构陷、义父猜忌，最终落得车裂身死的结局，年仅三十六岁。世人叹他勇武无双，怜他结局悲凉，拨开演义神化的外衣，回望这位边塞猛将的一生，既有乱世武将的铁血荣光，也藏着人性与权力交织的无奈。 一、代北寒地，乱世生雄 李存孝本名安敬思，生于代州飞狐，也就是今天的大同灵丘。晚唐时节，此地已是胡汉杂居的边塞之地，太行北麓常年战火不休，养成了当地人剽悍尚武的民风。沙陀部族在此崛起，李克用的沙陀军事集团便扎根于此，在藩镇割据的乱局中逐鹿天下。安敬思年少时遭遇兵祸，战乱中被掳入军营，沦为帐下奴仆。 正史之中，并无演义里“牧羊打虎”的传奇桥段，只记载他少年时便体格雄健，猿臂善骑射，膂力远超常人，临阵悍不畏死，很快在一众侍从里崭露头角。李克用爱惜人才，见他勇锐过人，便将他收为义子，赐名李存孝，编入义儿军。后世流传的“十三太保”，便是李克用麾下一众义子将领的统称，李存孝在其中武艺最为出众，锋芒早早显露。 边塞的风霜赋予了他强悍的体魄，乱世的环境磨砺出他果敢的性子，他自年少起便习惯以武力解决纷争，刚直勇猛成了刻在骨子里的特质。只是彼时的他尚且不懂，乱世之中，过人的勇武既是安身立命的资本，也极易引来旁人的忌惮与嫉恨。 二、飞虎陷阵，武勇冠世 李存孝的赫赫战功，并非后世小说凭空杜撰，《旧五代史》和《新唐书》中都留下了详实记载。残唐五代，藩镇相攻，武将辈出，能在乱世中留下姓名的将领并不少，但像李存孝这样被正史反复记下临阵细节的却首屈一指。他的成名，靠的不是演义渲染，而是一场场有据可查的血战。 史载他每次临阵，身披厚重铠甲，腰挎弓箭，手舞铁楇冲锋，仆从随行备下两匹战马，阵中随时换骑，身形轻捷如飞，单骑闯入敌阵，敌军往往望风披靡。重甲护体，强弓压阵，长槊近搏，再以双马轮换保持冲击速度，既保证了他在混战中的防护与杀伤力，又让他能一次次杀入杀出而不显疲态，这正是他反复冲阵而无虞的重要原因。他统领的五百飞虎军，是沙陀军团最精锐的先锋力量，兵员虽不多，却人人剽悍敢死，但凡硬仗恶战，必定由他打头阵，攻城略地鲜有失手。飞虎军所到之处，往往不等主力抵达，便已撕开敌军防线。 文德元年，李存孝率军征讨昭义节度使孟方立，接连攻克磁州、洺州，兵锋一路向南推进。琉璃陂一战，他身先士卒击溃敌军主力，随后乘胜进逼邢州，最终迫使孟方立自尽，李克用就此掌控邢、洺、磁三州，把河东势力稳固地推进到太行山东麓。这一战，既打出了李存孝攻坚拔寨的能力，也让他从一员敢死猛将成长为可以独当一面的统帅。 大顺元年，朝廷调集大军讨伐河东，来势汹汹。李存孝领兵迎击，在乱军中生擒朝廷大将孙揆，一举击溃数万官军，顺势拿下晋州、绛州，河东之危由此化解。此战之后，李存孝威名震动天下，朝廷方面再也不敢轻视这位年轻的河东骁将。此后他北击幽州藩镇，南抗朱温大军，历经大小数十场战事，几乎未尝败绩，凭借累累战功，被任命为邢州留后，独守一方重镇。 民间演义里“十八骑取长安”的情节属于艺术加工，并非史实，但正史记载的战绩，已经足够支撑他“五代第一猛将”的名号。他把骑兵冲锋、近身搏杀的战场本领练到了极致，又把个人的悍勇融进一整套灵活迅猛的打法之中，靠着绝对的武力碾压各路对手，在残唐的战场上闯出了属于自己的赫赫威名。 三、功高招忌，嫌隙丛生 李存孝的悲剧，一半源于旁人的构陷算计，一半源于自身性格的短板。战场上的他毫无破绽，可一旦离开烽火硝烟，踏入权力与人心交织的漩涡，那份过于直接的性情便成了最容易被攻讦的软肋。一个把胜负都写在明面上的武将，注定要在暗流涌动的藩镇棋局里步履维艰。 他是天生的战场奇才，却对人情世故、朝堂权谋一窍不通。常年在沙场厮杀，养成了他刚直自负的性子，行事只凭本心，不懂圆滑周旋，也不愿刻意迎合同僚。战阵之上，凭借机变勇决可以克敌制胜；官场之中，缺少察言观色的耐心与转圜退让的手腕，却会处处树敌。在李克用的义儿军体系里，战功从来不是衡量地位的唯一标准，派系亲疏、人情往来、权力平衡，错综复杂。李存孝崛起速度太快，战功太过耀眼，风头盖过了一众老将与义兄，自然而然成了众人忌惮的对象。他不明白，很多时候，令人眼红的不是过错，恰恰是那份过分耀眼的功勋。 义兄李存信一直与他不和，屡次在李克用面前进献谗言，刻意夸大李存孝的野心，称他拥兵自重、心怀异志。李存信深知，论沙场拼杀，自己远不是这位义弟的对手，于是避开正面交锋，转而在李克用耳边反复经营。日积月累的挑拨，让原本信任李存孝的李克用，心中渐渐生出猜忌，疑云一旦种下，便再难轻易拔除。恰逢论功行赏之时，李存孝自认功勋卓著，却没有得到预期的封赏，心中积攒了诸多怨气。战场上所向披靡的猛将，此刻只觉功劳被漠视、忠心被辜负，一股不平之气在胸中越积越深。与此同时，外部的朱温势力与朝廷也趁机暗中拉拢，一面是旧主猜疑，一面是外部利诱，他的处境愈发艰难。 进退两难之下，李存孝做出了最错误的选择：他一边向李克用上书哭诉冤屈，想要洗刷猜忌，一边又私下联络朝廷与朱温，谋求节度使的正式官衔。他以为公开澄清便能证明清白，暗中联络便能多一条退路，却不知这两条路方向相反，走得越用力，裂痕就越大。脚踏两条船的做法，非但没能化解危机，反而坐实了他怀有二心的传闻，把自己彻底推向了风口浪尖。当摇摆的证据被有心人送到李克用案前，此前的所有战功都蒙上了谋叛的阴影。他满心以为靠实力就能争取话语权，却忽略了乱世藩镇之中，君臣之间最容不得摇摆与试探。 四、邢州困守，英雄末路 乾宁元年，李克用震怒之下，亲率大军围困邢州，兴师问罪。曾经被他视作臂膀的义子，如今成了必须讨伐的叛将。大军压境之日，邢州城头风声鹤唳，昔日追随李存孝征战的将士，也不得不面对父子反目、兵戎相向的残酷现实。 即便李存孝勇武无双，也难以抵挡河东大军的长期围困。李克用深知他作战勇猛，若强行攻坚，恐怕死伤惨重，也未必能够迅速破城，便下令绕城挖掘壕沟、修筑堡垒，切断邢州的粮草补给与外界联系。围城日久，城中粮食日渐耗尽，军心开始浮动涣散。曾经令敌军闻风丧胆的飞虎猛将，此刻空有一身本领，却只能困守孤城，眼看着士兵饥饿疲惫、斗志一点点消磨殆尽。李存孝登上城楼，望着城外旌旗如林的河东大军，望见远处义父的身影，再也按捺不住满腔悲愤，失声痛哭。他一遍遍申明自己并无反叛之心，一切都是李存信的谗言陷害，祈求义父能够念及昔日情分，宽恕自己。只是箭在弦上，昔日父子之情，此刻已隔着一道难以跨越的高墙。 李克用派遣刘太妃入城劝降，李存孝最终卸下防备，开城出降，束手就擒。他之所以愿意放下刀兵，并非畏惧攻城，而是心存最后一丝幻想，以为只要当面说明冤屈，义父便会回心转意。可被押回太原之后，情况却远比他想得更冷。李克用内心其实仍有惜才之意，他本不想处死李存孝，暗中期待麾下众将出面求情，便可顺势赦免，既严肃军纪，又留住这员猛将。可满营将领大多嫉妒李存孝的才能，平日里畏惧他的武勇，如今见他失势，竟无一人肯为他开口辩解。曾经并肩作战的同袍，此刻只作壁上观，沉默像一堵墙，堵死了他最后一条生路。 最终，李存孝被判车裂之刑，在太原街市行刑离世，年仅三十六岁。这个曾在万军中斩将夺旗、令敌胆寒的飞虎将军，最终倒在了自己人与权力的绞杀之下。演义中五马分尸时被他发力拉回马匹的情节，只是民间的文学渲染；正史之中，没有力挽狂澜的奇迹，也没有临刑翻盘的转折，这位纵横沙场的猛将，就这样落幕于权力的博弈之中，留给后人的只有一声沉重的叹息。 李存孝死后，李克用心绪郁结，十多日不理政务。失去这员头号猛将，并不只是一时之痛，而是抽去了河东军团最锋利的刀刃。此后，河东军团的战力大幅下滑，在与宿敌朱温的缠斗中渐渐失去往日的压迫力，逐步走向衰败；而朱温的势力则不断壮大，最终取代唐朝，开启了五代十国的纷乱时代。一代猛将的陨落，不仅是一个人、一座城、一支军队的损失，也像多米诺骨牌一般，推着历史的走向悄然滑向另一个方向。 五、千载流传，刚者之戒 千百年间，李存孝的形象在正史记载与民间演义中不断演变，形成了两个既相互印证又彼此分野的面孔。正史里的他，是骁勇冠绝五代的顶尖战将，《旧五代史》与《新唐书》以简劲的笔墨记录下他临阵陷敌、屡建奇功的实绩，也冷静地写出他恃勇而骄、终因谋叛被诛的结局，功过不隐，既令人敬其勇，又叹其失。民间话本、评书则不断放大他的武力，将他塑造成近乎无敌的武神：代北牧羊少年徒手搏虎，太原城中力敌群雄，十八骑纵横长安，五马分尸反拽奔马，一个个夸张离奇的故事在晋北大地代代流传。正史赋予他真实的历史骨架，民间叙事则为他披上传奇的血肉外衣，二者叠加，才造就了今天人们心目中那个既勇猛无敌又令人扼腕的飞虎将军。 在他的故乡大同灵丘，对李存孝的追念从未随岁月消逝。后世于此建有存孝庙宇，香火绵延，乡民口口相传他的出生、征战与陨落，把他视作边塞尚武精神的象征。晋北苦寒，历史上胡汉错杂、战事频仍，强悍不屈、以武立身本是这片土地上人们赖以存续的生存信条。李存孝由一介被俘少年成长为威震天下的猛将，恰是这种边地精神最极致的投射。人们敬他，不只是敬那身万夫难敌的武艺，更是敬一个寒微子弟在乱世中以血勇搏出生路的生命气概。正因如此，他的故事才能越过千年，由史册走进庙堂，由庙堂走进乡野，最终沉淀为一方水土共同的历史记忆。 回望李存孝的一生，他拥有世间顶尖的武艺，能在万军之中取上将首级，却没能守住自己的本心与性命；他精通战场杀伐的谋略，能在千军万马中料敌先机，却不懂乱世之中藏锋守拙的生存智慧。战场上，他以攻代守、以猛制变，把骑兵冲击和近身搏杀运用得出神入化，几乎无往不利；官场中，他却把率直当作耿介，把锋芒当作资本，既不肯俯首逢迎，也不愿稍作退让。锋芒太盛，不懂收敛；恃功自傲，不会妥协。当猜忌与谗言如潮水般涌来，他既没有化解危机的柔术，也没有保全自身的退路，只能在波诡云谲的权力场中，一步步把自己逼上绝路。 结语（道家视角收束） 《道德经》有言：“物壮则老，谓之不道，不道早已。”世间万物，盛极必衰，刚强到极致，反而最容易走向败亡。李存孝的人生，正是这句箴言最真实的映照。他将勇武刚强发挥到了极致，一生只懂勇往直前，却不知进退有度、刚柔相济。 武力可以征服战场，却征服不了人心；锐气可以攻破城池，却守不住自身的安稳。真正的强大，从来不是一味逞强好胜，而是懂得藏锋、知止、圆融处世。这位从大同边塞走出的飞虎将军，用悲壮的一生留下了深刻的启示：纵有盖世本领，若不懂顺应时势、收敛锋芒，终究难逃刚极易折的宿命。这既是乱世武将的个人悲剧，也是亘古不变的处世天道。 附录：李存孝大事年表 时间事件历史备注约 858 年生于代州飞狐（今大同灵丘），本名安敬思沙陀族后裔，出身边塞平民少年时期战乱中被俘，归入李克用帐下，收为义子，赐名李存孝加入沙陀义儿军，开启军旅生涯888-889 年率军征讨孟方立，连取磁、洺、邢三州奠定李克用昭义地盘，一战成名890 年大败朝廷讨伐军，生擒大将孙揆威震天下，河东军团战力达到巅峰891-893 年与李存信矛盾激化，遭谗言被猜忌，暗通朝廷朱温君臣嫌隙加深，陷入政治被动894 年邢州被困开城出降，被车裂于太原终年三十六岁，河东军团自此由盛转衰 注：史实依据《旧五代史·李存孝传》《新唐书·沙陀传》，演义虚构情节已明确区分。
大同黍食千年：一糕一肉一酒里的塞北烟火
晋北的寒，是钻透筋骨的冷。大同人的饭桌，对付这份冷，从来有自己的章法。 一口黑铁锅架在泥炉上，羊肉块炖得酥烂脱骨，汤头翻滚着金黄油花；旁边竹屉里，黄糕蒸得通体透亮，筋道绵密；瓷盘里码着刚出锅的油炸糕，胡麻油的香气飘满院墙；炕头的锡酒壶里温着大同黄酒，喝一口暖意直沉丹田。到了年根腊月，再炸上一盘焦脆的糕花，噼里啪啦的油星起落之间，年味儿便铺得满满当当。 在外人看来，这不过是一桌地方家常吃食。可在大同人心里，这一糕一肉一酒一花，藏着这片土地几千年的来路。同一种黍子，蒸出素糕，包成炸糕，酿成黄酒，拧成糕花；再配上塞上牧养的羊肉。农耕的黍香，游牧的肉香，在平城大地上碰撞交融千百年，最终熬成刻进骨血的烟火滋味。 一、黍生塞上：一粒粮的千年根基 大同盆地高寒干旱，无霜期短，寻常五谷难以成熟，唯独黍子能够在此扎下深根。 这是《诗经》便已记载的古老谷物。这里要注意区分：黍，去皮为黄米，专作糕；粟，是小米，二者常常被外人混淆。黍耐贫瘠、抗干旱、生长期短，天生适配雁北的气候与土壤。雁北自古便有黍稷种植，赵武灵王胡服骑射开拓雁北，进一步拓展垦殖空间，这粒小小的黄米，自此成为塞北农耕重要根脉。百姓春种秋收，一季黍米，便是全年口粮最实在的底气。 黍从来不是单一吃食。在大同人手中，一粒黍子可以幻化出万般模样：籽粒碾磨成黄米面，蒸成素黄糕；糕坯包馅入油锅，便是油炸糕；黍米入缸发酵，酿成大同黄酒；熟糕发酵塑形阴干，腊月炸成糕花；就连直接焖煮黍米饭，也是旧时农家日常饭食。一物五用，把一粒粮食的价值发挥到了极致。 真正让黍食与羊肉深度相融，奠定大同饮食底色的，是北魏平城时代。 鲜卑拓跋氏定都平城，游牧部族的羊肉乳酪，与汉地黍米农耕在此交汇。宫廷宴席之上，既有牧猎得来的肥羊，亦有中原传统糕食；流转民间，汉人渐渐习得炖羊肉的法子，鲜卑百姓也接纳了黄糕这类谷食。羊肉肥厚补身，黄糕扎实耐饥，黄酒温润解膻，三样汇聚一桌，恰好对冲塞北凛冽苦寒。 这套饮食搭配，经辽金西京时期沉淀完善，至明清彻底浸润民间，化为大同人血脉之中的饮食基因。 民间流传一则故事：北魏柔然犯边，守边将士行军仓促，百姓将黍米捶打成紧实黄糕，便于怀揣随军，取来即食。边关大捷之后，军中宰羊炖肉，将士就着黄糕、饮黍酒庆功。待到将士解甲归田，吃法便流布乡野。这属于乡土口传演绎，不见正史记载，却藏着本地人对这套吃食的一份由衷自豪。 二、五味幻化：黍米变出的塞上食单 一样黍米，在大同人的手里翻出百般花样，每一样都自有讲究、自有传说、自有它的用场。 （一）素黄糕：四十里地的筋骨 大同人口中说的 “吃糕”，多指素黄糕。 上好软黍碾成细面，温水拌成面絮，上笼大火猛蒸。出锅倾倒案板，趁热反复揣揉，揉制越久，糕体越是筋韧油亮。揉好的糕团金黄温润，切作小块，蘸羊肉汤食用，亦可配烂腌菜，入口绵密弹韧，越嚼谷物本香越是浓郁。 老话讲 “三十里莜面四十里糕”，便是夸赞黄糕顶饱耐饥。塞上赶路、下地劳作，一块黄糕下肚，便可长久抵御饥饿，是苦寒土地上最务实的口粮。民间个别版本也作 “四十里莜面三十里糕”，属于口传俗语的流变。 大同城东曹夫楼村，流传着 “黄狗拖糕” 的旧闻。相传明末洪洞移民落户于此，一户人家蒸制的黄糕筋道出众，手艺不肯外传。一日家中待客，盆中新蒸的黄糕，被家中黄狗闻香叼起，糕体粘性极强，从盆到狗口扯出绵长丝缕。妇人追到门槛，一刀剁断，一半被狗叼走，一半收回盆中，丝缕连绵不绝。街坊亲眼目睹，黄糕筋道的名声就此传开。虽是乡野趣谈，足见本地人对蒸糕手艺的骄傲。 在大同，黄糕早已不止果腹。搬家要吃糕，寓意步步高升；老人故去，枕下要压一块生黄糕，祈愿后辈登高向上；上梁、满月、乔迁，无糕不成席。一块黄糕，托举起普通人日子里全部向上的期盼。 （二）油炸糕：喜事桌上的吉庆 素黄糕对应寻常日月，油炸糕便是宴席喜事的门面。大同办喜事，直接唤作 “吃油糕事宴”，足见它的地位。 油炸糕坯子依旧是黄米面蒸出的素糕，反复揉透，分作小剂子，包入馅料，胡麻油温油下锅，炸至外皮金黄起泡，捞起外酥里糯，咬开热气灼口，香气扑面而来。甜馅多见红豇豆、玫瑰核桃仁；咸馅常用韭菜地皮菜、鲜土豆菜，各有风味。 民间相传，早期油炸糕用于祭祀日月。圆鼓鼓的豆馅糕象征太阳，月牙形菜馅糕象征月亮，古人以此祭拜天地，祈求风调雨顺。祭祀供品慢慢走入民间，化作喜事桌上的喜糕。虽是传说，老辈炸糕依旧留有圆糕祭天、月牙糕祭地的旧俗，留存上古祭祀的影子。 婚丧嫁娶、乔迁上梁、寿辰满月，缺了油炸糕，宴席便不算周全。走亲戚送油糕，讲究送双不送单，取成双成对、步步登高之意。腊月二十八九，家家户户支起油锅炸糕，第一锅先敬祖先，再分予老人孩童，油香漫过街巷，便是大同的年味儿。 （三）炸糕花：腊月里的花开 糕花，也叫糕馓，是大同独有的年节吃食，属于县级非物质文化遗产，如今不少老大同人已经渐渐淡忘这份童年滋味。 原料依旧取自黄糕。蒸熟的黄糕掺入少量白面、白糖反复揉匀，置于热炕发酵，本地俗称 “丝了”。发酵完成擀成薄片，对折切条，数条一组对角捏合，拉扯成花朵、灯笼镂空造型，摆放盖帘阴干。干透的糕花可用棉线串起，悬挂房梁，整月不坏。 待到腊月末尾，取糕花以胡麻油炸制，入锅迅速膨胀，金黄酥脆，落地即碎。入口清甜焦香，带着黄米独有的气息，既是正月待客茶点，也是孩童过年最期盼的零嘴。 老辈人讲，糕花糕花，寓意日子如花一般炸开，兴旺红火。旧时忙年歌谣有 “二十六，炸丸子，面果馓子都做好”，糕花便是其中不可或缺的一项。走亲访友拎上一串糕花，轻便体面，满是年节喜气。现如今城市家庭制作糕花越来越少，更多留存于部分县域乡村，这份老味道正在慢慢淡出日常。 （四）大同黄酒：黍米酿的温润 大同黄酒，和南方糯米黄酒并非一路，根源同样来自黍子。 本地软黍淘洗干净，蒸饭、拌曲、入缸发酵压榨而出，酒色琥珀透亮，入口绵甜醇厚，带着黍米独有的香气，后劲绵长，不烈不冲。冬日锡壶烫热饮用，一口暖透周身，最宜消解塞北严寒。 民间有一则起源传说：北魏平城农家仓中黍米受潮，舍不得丢弃，存放瓦缸之中，自然发酵生出酒香。尝之温润甘醇，后人便刻意效仿酿造。戍边士兵冬日守城，依靠黍酒御寒，渐渐传向民间，户户学着酿酒。此为口传故事，不见古史原文；但大同黄酒与黄糕同出于黍，确是确凿事实。 炖羊肉肥美，黄酒正好解膻去腻；宴席之上，一口肉、一块糕、一杯温黄酒，便是塞上最妥帖的滋味。旧时待客，若无黄酒便算不得周全，婚丧年节聚会，锡酒壶总坐在热水盆里，温着，等候来客。 （五）炖羊肉：塞上待客的最高规格 大同羊肉的出彩，得益于山坡散养。桑干河两岸、火山丘陵荒坡之上，羊群啃食野草、地椒叶长大，肉质紧实，腥膻微弱，自带草木清香。 地椒叶是雁北荒坡上常见的野生香草，羊群日日啃食，草木的清气便一点点渗进肉里，化作了别处羊肉学不来的底味。桑干河谷昼夜温差大，羊只为了抵御寒凉，自然积起一层细密的脂肪，肥瘦相间，久炖不柴。大同人常说，这羊是“吃草药、喝泉水”长大的，话虽朴素，却道出了羊肉鲜美的根子。 本地炖羊肉，不追求繁复调料。大锅清水，辅以盐、葱段、姜片，慢火久炖，炖至肉酥汤浓，吃的就是食材本味。肉块捞出蘸醋蒜食用，肉汤用来泡黄糕，连汤带肉吃下，浑身暖意升腾。 火候是炖羊肉的关窍。大火烧开，撇净浮沫，转小火慢慢煨着，让羊肉在汤里一点点酥透。急火猛攻，肉便发柴；火候不到，又嚼不烂。老辈人炖肉，一锅往往要守上两三个时辰，灶膛里的火不能断，锅里的汤不能干，人也不能离了灶台。待到筷子一扎即透，肉香混着汤香漫出屋门，才算火候到家。炖好的羊肉，肥处晶莹，瘦处酥烂，蘸上醋蒜，酸香解腻，越嚼越有滋味。 在大同，炖羊肉是待客最高规格。贵客登门，杀羊炖肉，才是最实在的敬重。这份待客礼，承袭自游牧时代的朴素观念：最好的肉食，留给最尊贵的客人。 寻常人家平日里舍不得动羊，只有逢年过节、贵客临门，才肯郑重其事地宰上一只。羊是自家养的，肉是现杀的，灶上咕嘟咕嘟炖着，满院子都是荤香。客人落座，主人先端上满满一碗炖羊肉，再配一块热腾腾的黄糕，劝着“多吃些，多吃些”，那份热络与厚道，全在这一碗肉里。客人吃得越多，主人越欢喜，觉得脸上有光。 自北魏平城宫廷宴饮，到辽金西京市井酒肆，再到明清民国农家炕头，羊肉配黄糕，始终是塞上最硬气的饭菜。它不精致，不花哨，却扎实管饱、驱寒暖身，恰似大同人的性子。 一锅羊肉，一屉黄糕，看似简单，却是大同人待客的整副心肠。肉要挑最好的，糕要蒸得最筋道的，酒要温得最妥帖的，样样都透着实诚。这份吃食传了千百年，模样没怎么变，味道也没怎么变，变的只是围坐桌边的人。可无论哪一代人，端起这碗羊肉泡糕，心里头都是同一个念头：这就是大同，这就是家。 三、俗嵌岁月：刻进烟火里的老规矩 千百年流转，这几样吃食早已不止果腹，深深嵌入岁时人生的各个节点，成为大同人世代默认的民间规矩。从出生到离世，从春种到冬藏，糕、肉、酒、花总在恰当的时候登场，把寻常日子过得有滋有味、有章有法。 老辈人心目中理想日子，便是：天天黄糕炖羊肉，顿顿油炸糕，黄酒管够。这并非山珍海味的奢望，只是苦寒之地普通人对富足最朴素的想象。旧时家境贫寒，唯有过年、办喜事，方能凑齐这样一桌，已是顶格排场。平日里粗茶淡饭，黄糕配烂腌菜便是一顿；只有到了年节，才舍得把攒下的羊肉、备好的黄米、酿成的黄酒一并端上桌，让全家老小痛痛快快吃上一回。 大同吃席自有章法。先上炖羊肉，搭配素黄糕垫饱肚子；再上油炸糕作为喜食压桌；酒过三巡，轮番斟上烫热黄酒，解腻暖身；宴席将尽，再摆炸糕花充当茶点。肉、糕、酒、花，次序分明，吃得踏实妥帖。这四样看似随意，实则暗含讲究：羊肉管饱暖身，黄糕垫底耐饥，黄酒解腻助兴，糕花收尾添喜，一环扣一环，把一场宴席安排得滴水不漏。 还有许许多多代代口传的讲究：搬家不吃糕，一年搬三遭；送糕送双不送单；炸糕第一锅必先敬祖先；老人入殓，枕下必压一块生黄糕。这些俗语听着朴素，却句句藏着道理。搬家吃糕取“步步高升”之意，可若搬得太勤，反倒失了安稳，于是有了“一年搬三遭”的告诫；送糕送双，取成双成对、好事成双的彩头；第一锅炸糕敬祖先，是饮水思源、不忘根本；枕下压生黄糕，则是祈愿后辈登高向上、日子越过越红火。一句句口传的讲究，把做人的道理、处世的智慧，都揉进了这一块块黄糕里。 乡间还有两套极少见于书面记载的老丧葬习俗，全靠本地老一辈口耳相传。旧时入殓，部分乡村会以黄糕和成的糕糊抹于棺材底板，借黍糕的敦厚，寓意安稳托住亡人魂魄。待到下葬、墓中“安家”环节，要置一只肉罐，罐中盛放方肉，肉块之上盖一块圆糕饼当做罐盖，再用红布把罐口严实包裹，安放在墓壁龛洞之内。肉代表人间肉食供养，糕取“高升归土”之意，红布为阴宅镇护，盼亡者在另一个世界衣食无缺，后辈人丁安稳步步高升。这套习俗如今城区已经少见，多留存于老辈人的记忆之中，可每当提起，老人们仍能细细道来，仿佛那些规矩就刻在骨子里，从未走远。 这些规矩不见成文典籍，却辈辈相传，藏着当地人对生活的敬畏，对来日的期许。它们不靠书本记录，不靠官府推行，只靠一代代人在灶台边、炕头上、宴席间口耳相传，便稳稳当当地传了千百年。如今时代变了，许多老规矩渐渐简化，可那份对生活的郑重、对亲友的热络、对祖先的追念，依旧藏在一桌黄糕炖羊肉里，藏在大同人待人接物的分寸里。 结语：糕香肉暖，便是故土 一粒黍子，毫不起眼，却耐得住高寒，扎得下北方土地。大同人以蒸、揉、炸、酿，将它演化出百般滋味。这粒小小的黄米，从《诗经》里的古老记载，到赵武灵王拓边的垦殖根基，再到北魏平城时代农耕与游牧的交汇，一路走来，早已不只是果腹的粮食，而是塞北风霜淬炼出的生活智慧。 它算不上珍馐，却是塞北风霜淬炼出来的实在。如同大同这片土地，历经烽火、迁徙、民族交融，不张扬，不娇柔，把岁月风霜，尽数熬进碗中温热、糕里筋道、酒中醇厚。一块素黄糕，揉进的是农人春种秋收的辛劳与期盼；一盘油炸糕，包着的是喜事临门时的热闹与吉庆；一串炸糕花，炸开的是腊月里对来年红火的向往；一壶大同黄酒，温着的是冬日里最妥帖的暖意；一锅炖羊肉，端出的是待客时最实在的敬重。这五样吃食，样样都从黍米与羊肉里来，样样都长在大同人的日子里。 一桌黄糕炖羊肉，吃的是滋味，藏的是山河。农耕与游牧于此握手，战火与烟火交替更迭，一代代人就在黍香肉香之中繁衍生息，绵延至今。从北魏宫廷宴席上的肥羊与糕食，到辽金西京市井酒肆里的热闹，再到明清民国农家炕头上的团圆，这套吃食穿越千年，模样没怎么变，味道也没怎么变，变的只是围坐桌边的人。可无论哪一代人，端起这碗羊肉泡糕，心里头都是同一个念头：这就是大同，这就是家。 本地人日日相见，习以为常；离乡游子一念及此，便心头滚烫。这是大同寻常家饭，也是属于这片土地扎扎实实的骄傲。那些代代口传的老规矩——搬家吃糕取步步高升，送糕送双不送单，炸糕第一锅先敬祖先，老人入殓枕下压一块生黄糕——如今许多已渐渐简化，可那份对生活的郑重、对亲友的热络、对祖先的追念，依旧藏在这一桌黄糕炖羊肉里，藏在大同人待人接物的分寸里。只要灶膛里的火还烧着，锅里的汤还滚着，这份糕香肉暖，便永远是游子归乡时最踏实的念想。 附录：大同黍食风俗大事简表 表格 时间事件备注先秦雁北已有黍子广泛种植，赵武灵王拓边，扩大垦殖规模黍成为本地核心粮食作物北魏定都平城，农耕与游牧饮食深度交融，黄糕配羊肉、黍米酿酒习俗逐步成型尚未形成今天完整菜式，是风俗融合的开端辽金西京大同市井风俗繁盛，糕、酒、肉登上宴席主流油炸糕、糕花逐步向民间普及明清地方民俗定型，婚丧年节礼制完备形成完整糕 — 肉 — 酒宴席体系近现代传统民俗延续，糕花这类老吃食日渐萎缩；黄糕、炖羊肉、黄酒依旧扎根民间日常糕花列入县级非遗保护